朱俊颖　董蓬博

1973年浙江海寧长安镇出土汉代画像石，目前的研究认为左侧为凤凰，右侧为麒麟。

《礼记·礼运》曰：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”麒麟凤凰纹占“四灵”之二，目前所见多以麒麟或凤凰各自的个体形式出现，但在历朝文物中，也存在麒麟凤凰纹一起出现的情况。麒麟与凤凰同出，却不见其他二灵，这种搭配应有其特殊的历史原因和含义。

麒麟和凤凰的出现时间至少在先秦时期就已经有相关记载。《诗经·周南·麟之趾》中有关于麒麟最早的记载：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮！”《尚书》则记载：“箫韶九成，凤皇来仪。”虽然麒麟和凤凰的记载很早，但先秦图像文献匮乏，我们所见麒麟与凤凰同出的文物多出现在汉代及汉代以后。如1973年浙江海宁长安镇出土的汉代画像石，目前的研究认为左侧为凤凰，右侧为麒麟。关于麒与麟、凤与凰的具体分析，早期文献记载分属不同性别体，如汉许慎《说文解字》说：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。”说明麒为公，麟为母。而凤凰之中，凤为公，凰为母，所以汉代司马相如写就天下闻名的《凤求凰》。然而，后世麒麟与凤凰常做统称。

常见搭配方式

麒麟凤凰纹的搭配方式大体分两种。一种为左右搭配，如上面提到的海宁长安镇出土汉代画像石上的麒麟凤凰纹即是。这种搭配方式出现时代较早，可知至少在汉代就已形成。此搭配方式到元代也有出现，如故宫博物院藏元代青花海水白龙纹八方梅瓶，在梅瓶云肩部位可以看到麒麟与凤凰分属左右，但这种搭配应该基于云肩的设计才把两者画在不同区域内。

另一种则是上下搭配，其出现时间稍晚。如故宫博物院藏唐代麒麟双凤纹铜镜即是，上面双凤做舞姿，下面麒麟奔腾。上下搭配者还有一种形式，如伊朗国家博物馆藏元代青花凤凰瑞兽穿花纹四系扁方壶。图中凤凰在上俯冲而下，下面奔腾的麒麟作回首状，两者上下四目相对。这一形式在宋元及以后成为麒麟凤凰纹的主流搭配。

元 青花海水白龙纹八方梅瓶故宫博物院藏

元 青花凤凰瑞兽穿花纹四系扁方壶伊朗国家博物馆藏

唐 麒麟双凤纹铜镜 故宫博物院藏

生存环境相异

四灵纹成组出现者并不乏见，但仍以个体呈现更为常见。其实，龙凤搭配才是大家喜闻乐见的形式。而麒麟与凤凰搭配是个例外，目前学界对其研究尚不多，常一语以概之，究其原因应该与中国早期的鸟兽崇拜有诸多关联。

三国时期魏人王肃注《孔子家语》卷第六子夏曰：“……羽虫三百有六十，而凤为之长；毛虫三百有六十，而麟为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百有六十，而龙为之长；裸虫三百有六十，而人为之长……”羽虫即为鸟，凤为长；毛虫即为兽，麒麟为长，所以凤凰与麒麟分别代表的是鸟和兽。在中国早期生产力落后的时代，大自然对于人来说还处于神秘的状态，鸟兽往往有着特殊的含义，被赋予氏族祖先象征，而衍生出鸟兽崇拜。《诗·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”《史记·殷本纪》云：“殷契，母曰简狄……见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”这两篇古籍的记载说明了商朝的出现原因，虽然带有神话色彩，却为商朝的出现赋予了合理性，也直接说明了商人对于鸟的崇拜。而麒麟作为兽之长，也是远古氏族崇拜的对象。我们所知道的“麒麟送子”的故事，在《拾遗记·周灵王》描述孔子诞生时说道：“夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家……征在贤明，知为神异，乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。”这可与《逸周书·时训解》中“春分之日，玄鸟至……玄鸟不至，妇人不娠”相呼应，既然存在鸟生子而出现鸟信仰的氏族，那也会出现兽信仰的氏族。在“四灵”之中，唯独麒麟与凤凰在诞生人类方面有着共同的特殊含义。

元 青花飞凤麒麟纹盘局部 故宫博物院藏

明晚期 黄花梨嵌紫石凤凰麒麟岁寒三友山水纹桌屏

而为何是凤凰与麒麟分别为鸟、兽之长，《礼记·礼运》对此记载“凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘”。这明确说明凤凰和麒麟对于维护种群和谐有着重要的意义。此外，《礼记·礼运》还提道：“凤皇麒麟，皆在郊薮。龟龙在宫沼。”所以这在生存环境上指出凤凰、麒麟与龟、龙的不同，它们分属两种不同环境下的物种。而人类的生存环境与凤凰、麒麟一样或者说相似，与龟龙这类水中或者说两栖生物是完全不一样的。这也解释了为什么麒麟和凤凰常结合在一起，并且有送子或生子的说法。

借麟凤祈太平

清顺治 青花飞凤图花觚故宫博物院藏

麒麟搭配凤的纹饰含义至今研究不多。有学者根据凤凰飞于上，麒麟奔跑于下，四目相对状，解释为两者相斗。根据历代文献对于麒麟和凤凰性格的解说，这一说法存在商榷。麒麟和凤凰在诞生之时就被赋予仁的含义。而凤凰更是冰清玉洁、高贵的象征，据说其非梧桐不栖，非醴泉不饮。宋苏轼《司马温公神道碑》说“公如麟凤，不鸷不搏”，就是赞扬这人如麒麟或凤凰一样，不争不抢，毫无戾气。

对于麒麟凤凰纹的解释，首先要理解两者所代表的深层含义，这在历代文献上有明确记载。《左传》中对麒麟的录注为：“麟者，仁兽，圣王之嘉瑞也。时无明王出而遇获，仲尼商周道之不兴，感嘉瑞至无应。”《说文解字》对“凤”的解释为：“神鸟也。天老曰：凤之像也……五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑、饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下大安宁。”所以在古人的早先认知中，麒麟与凤凰是祥瑞之象。在魏晋人的《霍将军歌》中说道：“四夷既护诸夏康兮。国家安宁乐无央兮。”而对于国家安宁的具体表现是“载戢家戈弓矢藏兮。麒麟來臻凤皇翔兮”。大到国家、小到个人，安宁无疑是富强兴盛的前提。古人事死如生，人们既追求陪葬品的安全也祈求灵魂的安宁，所以在汉代的墓葬里面不乏见到凤凰、麒麟纹。

目前所见到的麒麟与凤凰的组合纹，在战争频繁的动乱时期出现频率更高，尤其是元朝之后、明末清初，这几个时期战争不断，对于特殊时期的纹饰应特殊思考。周咏《杂诗》：“荆棘满中原，麟凤绝郊薮。”就是说如果尽是战争，民不聊生，麒麟凤凰在郊外是见不到的。在李善注引《礼记》曰：“圣王所以顺，故凤凰麒麟，皆在郊薮。”如果圣王做的顺应天意人心，那么在郊外可以见到凤凰和麒麟。

“祥麟威凤”一词出自《宋史·符瑞志中》：“元康四年，南郡获威凤。”常被人称作难得人才。元代文学家许有壬在《摸鱼子 登洞庭湖连天楼，和刘光远韵》中说：“人间世，何处祥麟威凤。繁华一枕春梦。”作者正是以祥麟威凤来暗喻太平盛世的珍贵。在战争动乱的年代反而出现麒麟凤凰组合纹，恰恰反映当时的人对于社会太平安宁的期盼。在古代决定战争与否的并非是普通百姓，他们无疑是受战争之害最深的，所谓“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，他们唯一能做的就是希望天下大安。这也非常符合《后汉书》记载的贾逵上奏汉章帝曰：“陛下通天然之明，建大圣之本，改元正历，垂万世则，是以麟凤百数，嘉瑞杂还。”普通百姓利用反衬时况的纹饰，希望麒麟与凤凰的出现来表达对圣主或者天下太平的向往和期盼。

随着社会的发展，人类的思想观念的转变，从个体、氏族乃至到国家层面，麒麟凤凰所代表的祥瑞现象愈发根深蒂固。所以当齐桓公“会诸侯于葵丘，而欲封禅”时，管仲则以“今凤皇麒麟不来”为由来劝止。元明清三朝更迭之际，这类纹饰的出现更为普遍。作为氏族时期对鸟兽的崇拜对象，麒麟和凤凰的集体出现，恰恰是反映人们对于人间安定太平、和谐美好的向往。

清康熙 五彩麟凤纹盘