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“双新”背景下创设情境化主任务的五种策略

2023-10-20孙小韵

中学语文·大语文论坛 2023年9期
关键词:双新古诗文教学策略

孙小韵

摘 要 在古诗文教学中,如果有意设置情境化的主任务,能触动学生联系实际生活、深入探究的意愿,实现学生对古诗文学习的自我建构和主动延展,将培育核心素养落到实处。本文重点探讨授予学习身份的体验式、跨媒介鉴赏的交互式、融合德智美劳的设计式、明确讨论目标的探讨式、切合学生生活的活动式等五种创设情境化主任务的策略。

关键词 古诗文教学  情境化任务  策略

《普通高中语文课程标准(2017年版2020年修订)》对语文考试、测评提出明确建议:考试、测评题目应以具体情境为载体,以典型任务为主要内容;以情境任务作为试题主要载体,让学生在个人体验、社会生活和学科认知等特定情境中完成不同学习任务。“具体情境”和“典型任务”成为了评价标尺。“具体情境”强调知识与情境的共生,“典型任务”关注知识的转化与运用,均具有很强的指向性。如果只有“任务”而缺乏“情境”的包装,课堂就会缺乏体验和温度;有的任务缺乏连续性,不过是课堂问题的“换一种说法”。如果单有“情境”而缺乏“任务”的驱动,情境仅作为激趣性导入或延伸性总结,这类情境的强加感和附着感较强,不够真实有效。把情境和任务有机结合,以情境化的主任务驱动课堂教学,有助于构建集中紧凑的、与真实情境紧密联系的语言实践活动。可以通过以下五种策略,创设更贴近学生、灵活开放、具有操作性与实效性的情境化主任务。

一、授予学习身份的体验式

社会建构主义者沃茨奇指出,人的交往技能往往镶嵌于不同文化、历史和社会制度的场景中。授予学生以学生之外的身份,如不同场景中的情境身份,能让学生真正参与到学习实践中。这也符合很多任务驱动型作文指定身份或自選身份的要求。

笔者以敦煌残卷(伯2567)唐人抄本作为情境素材,模拟身份为鉴宝人,探讨“作为鉴宝人,你认为教材上的《将进酒》和敦煌出土的《惜罇空》(见下图),哪个版本是原版、正版”这一问题,通过细致的文本比较鉴赏,深入理解作者的思想感情。学生抓住两个版本的七处差异,比较的维度包括意象、意境、结构、音韵、节奏、句式、语气、人物形象、思想感情等。由讨论可得:《将进酒》作为劝酒歌,潇洒自信的胸怀更突出,《惜罇空》的惋惜失意的情绪更突出。以“鉴宝人”这一情境身份来切入和探究这首诗作,学生能更好地窥得“谪仙人”雄放中的深远宕逸之神。

二、跨媒介欣赏的交互式

“跨媒介欣赏的交互式”即结合“跨媒介阅读与交流任务群”,借助跨媒介、多媒体手段,链接情境素材,创设应用场景,培养学生的思辨性思维。通过搭建不同形式的文本支架,提供多样的比较鉴赏维度,引导学生观察同一内容的多种呈现形式。例如讲授《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》时,笔者选择电视剧《苏东坡》片段作为情境素材,邀请学生担任“北京小百花演艺公司”的审片员,试问“拿到了‘十年生死两茫茫’的样片,这则样片能否过审?”

学生尝试多角度进行讨论:拍摄时间、光线色彩,旁白语调、语速,拍摄场景,拍摄细节,镜头调度,镜头语言等,分析思考不同媒介下语言文字运用的特点。在讨论过程中,须注意学习提示中“留意细节描写”要求。“视频是否留意了文本细节?”“视频还原度高不高?”“如果你来拍摄会如何表现?”这类问题能启发学生思考文本的细处之妙,感知语言文字的艺术表现力和古诗文言简义丰的语言特色。

三、融合德智美劳的设计式

“融合德智美劳的设计式”即对语文教材进行深入挖掘,找到与德、智、体、美、劳五个方面相关的教育内容,充分融汇教材的人文主题,创新教学形式,指向全面提升学生综合素养的目的。例如在《<论语>十二章》的教学环节,以《大哉,孔子》布展方案(展区环境和文字稿部分)作为情境素材。《大哉,孔子》分为“孔子的时代”“孔子的一生”“孔子的智慧”“孔子与中华文明”等单元,其中“孔子的智慧”和“孔子与中华文明”展区内容比较单薄,文字介绍也不够精彩,请学生以策展人的身份另辟单元,并配以精当的文字介绍;或就已有单元进行修改润色。

相较于布置一个小作文(对孔子的思想与贡献进行抒情性地介绍),这样的设计让学生有选择性、参与感、代入感。除了领会孔子对社会人生的洞察,思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义,要特别打磨文字、锤炼文采,使其具体而微、深刻灵动;明确单元的划分和与其他单元的协调;考虑整体风格的统一等。

四、明确讨论目标的探讨式

这一策略要求学生以评论员的身份来观察、评论一个社会性的问题,借此对阅读状况作整体检阅,给学生提供文本细读的路径和反思的框架。例如教学《人皆有不忍人之心》,可结合《朗读者》明确讨论目标——影片的两处情节设置是否合理(①女主角汉娜被判处终身监禁;②汉娜被提前释放的前一夜选择自杀)。观影后,学生可以提取“工作、职责、规矩、尊严、自由、生命、人道、人性”等关键词,但有些与《人皆有不忍人之心》没有关系。经由第一次讨论,范围缩小到“人道”“人性”“是非”等话题,但缺乏细致表述和理论依据。研读了《人皆有不忍人之心》之后,学生能使用“人皆有不忍人之心”“无恻隐之心,非人也”“无是非之心,非人也”等作为评论支撑。

学生还对“汉娜是否有羞恶之心”有进一步探讨。汉娜的自尊仅仅停留在个人层面,而未能“扩而充之”。深入探讨后,学生更理解了“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣……苟不充之,不足以事父母”这一语义层次。在第二次讨论之后,笔者延展了另一个情境,1961年犹太裔美国学者汉娜·阿伦特的社会评论著作《艾希曼在耶路撒冷》,影片正改变于此。书中提出的“平庸之恶”具有普遍性、传染性,影响更大,危害更大。放弃思考,就是一种道德罪责。课堂的第三次讨论,将《人皆有不忍人之心》的价值观与独立思考、自我认知、批判性思维等思维能力相结合。

五、切合学生生活的活动式

设置贴近学生年龄特点、符合学生心理需求的活动,如回帖、发朋友圈、拍摄vlog、设计社团海报等。例如教学《大学之道》,可以设置为清华贫困生的“树洞”自白写回帖活动。以回帖的方式,思考“修身”问题,可以联想到孔子“仁以为己任”“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言”;孟子“浩然之气”;老子“强行者有志”“不失其所者久”;《礼记》心不妄动的静、性情祥和的安、思虑精详的虑、处事合宜的得。这样,学生对《大学之道》“三纲”“八条目”有了更深的理解,对这一单元内容有所回顾和总结。

古诗文课堂教学中,真实的情境与动态的任务,能够把古人的思想、情感与学生的实际生活联系起来,激发参与,引发共情。这样,古诗词经典就不是“古董”,而是长流常新的“活水”。

[作者通联:重庆南开中学]

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