张德胜 唐丽娟 张晓霞 常纯 苗海青

Construction of the octagon framework of the main pattern in the Wuxi Jiahua pattern

摘要： 巫溪嫁花纹样一直在巫文化的滋养中成长，具有较为明确的区域特色和文化表征。嫁花纹样主花形结构具有一般化的框架体系，其核心是八边形。以核心八边形为基础形成的主花形是通过在其框架中装饰元素集团，并不断向外延伸构成完整的纹样。文章以此为基础，建立较完整的设计框架数据，可以为嫁花纹样在题材和内容上的创新设计建立基础元素布局秩序和规范。

关键词： 嫁花纹样;生态设计;文化认同;设计介入;巫溪嫁花

中图分类号： TS935.71    文献标志码： A    文章编号： 10017003（2023）090104

引用页码： 091201    DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2023.09.012（篇序）

巫溪位于川、陕、鄂边陲深山峡谷接连的大宁河中上游，历史悠久，其文化形态也较为完整。重庆大学管维良教授在《巫山盐泉与巴族兴衰》里列出了上古巫溪所属国别脉络，从上古神农氏到殷商朝的中期，巫溪都属于巫咸国，常盛不衰，巫咸占据宝源山盐泉，以此为国都［1］。由此看来，巫溪是巫文化的主要发祥地。据巫溪嫁花传承人介绍，巫溪嫁花纹样由来已久，嫁花题材丰富，构图新颖，工艺独特且精湛。该地浓厚的文化氛围锻造了艺人们独特的思维认知，又深刻地体现在织物纹样的设计与创作中。

巫溪嫁花于2021年入选第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录并逐步得到关注，但目前国内研究较少。冉瑞铨［2］曾对巫溪民间刺绣工艺及文化意涵进行了梳理，认为它是巫文化影响下的重要艺术形式。任雪玲等［3］经调研对巫溪嫁花基本特征作了详细梳理，并尝试对其元素进行数字化提取。除此之外，其他地区挑花纹样的研究中也有专家进行了数字化、模块化解读，可以為嫁花纹样的分析提供经验，但在设计路径规范化及构型标准化方面还有所欠缺。所以路径设计可以有效避免因数纱失误导致的纹样走形问题，另外在设计投入乡村非遗传承过程中，设计师创作纹样也需要得到区域文化的认同，以上亟待详细的研究。因此，本文以区域文化为基础，建构以八边形框架为核心的设计路径，从而为嫁花纹样传承、开发及应用提供参考。

1 巫溪嫁花纹样及主花形框架概述

巫溪嫁花纹样属于挑花绣种，深受湖北黄梅挑花、恩施土家族刺绣等地方影响的同时又具有强烈的地域内涵。其名包含两层含义：一方面，纹样构图来源于嫁接，意为将意识中、传说中、自然中的图案嫁接在绣品中;另一方面，纹样的用途主要是新娘的陪嫁，过去的女孩嫁出去后就不可能再继承娘家房产土地，离开娘家的所有家当就是陪嫁，所以嫁花包含了鞋袜衣帽、铺笼、罩被等男女老少的全部家居用品。巫溪嫁花是以手工业为基础的民间艺术，其载体主要是丝绸及棉麻等织物，是农民的思维、信仰和审美的综合呈现，它的题材、内容除了修饰生活外更多反映的是农民的意识形态。嫁花纹样在结构上主要分为两个部分，即主花形和辅花形，画面多以中央布局主花形，四角或四边辅以辅花形，但在服装鞋帽类等产品上主辅花形也会作为单独纹样使用。

嫁花纹样主花形的框架表现形式基本属于统一的骨架构成形式，其整体构图呈中心对称，除特定的主题外，基本以八边形（或八边形变体）为核心向外延伸画面。通过对嫁花纹样数据库检索与比对发现：设计者对花形绘制多遵循由中心向四边依次绘制的层级顺序，核心图形的边线决定了元素向外延伸的方向和数量。通过将主花型纹样中的单元元素进行拆解分类，发现元素组合方面也符合前期假设的框架规律。可见，核心八边形在嫁花纹样设计中具有主导性作用。

2 核心八边形的巫文化属性是嫁花纹样设计的发端

2.1 嫁花纹样中的核心八边形是巫文化概念的图像化

“巫”作为母体赋予了嫁花纹样在结构和品性上的独特性。从原始自然的认知转化为具有整体性文化思维，再由认知的文化性经深加工而转化为图像的表现性的过程中，八边形成了具有极简特质的文化标识，又在其特定的语境（嫁花纹样）中具备了艺术审美气质。显然，在穿越了几个世纪的演化历程后，对于现代人而言，它已不具备对某具体物象的表征性，但其在艺术语境中依然具备“巫”的结构属性和艺术品性。

“巫”的文字象征意义奠定了核心八边形的设计观感结构。《说文》：“巫，祝也……与工同意。”《中国古代社会》中对“巫”字作如下陈述：“甲骨文的巫字，作两工形交叉的器具形，大概是行法术时所用的工具象形。”从造型上观察，甲骨文中的“巫”造型确与八边形的基本骨架具有较大的相似性。此外，张光直［4］也认为《说文》工巫互解，巫即拿着工这种道具的人，而工即矩。《周髀筭经》曰：“圜出于方，方出于矩，矩出于九九八十一……用矩之道：平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测湥，卧矩以知远，环矩以为圆，合矩以为方……规圜矩方者，圜出于方，圜、方皆出于矩也。”［5］从功能性上讨论，也可以明确原始的“巫”的丈量概念与嫁花纹样中核心八边形的功能也十分相似，说明其纹样结构上的作用与“巫”的原始意思具有骨架和功能上的传承关系。

“巫”的文化美饰意识赋予了核心八边形的艺术设计品性。在巫文化的长期浸染下，文化与气质的共同性不言而喻。依托远古社会文化背景而产生的巫文化，与当时的自然、人文条件对该地域内的艺术表现形式的生成具有任何因素或条件不可替代的意义。美国人类学家克利福德·格尔茨（Clifford Geertz）指出：“对（宗教仪式）参与者来说，宗教表演是对宗教观点的展示、形象化和实现，就是说，它不仅是他们信仰内容的模型，而且是为对信仰内容的信仰建立的模型。”［6］他认为宗教仪式都是“文化表演”，那么，就应被赋予行为的计划性和表现的艺术性，即一个需要精心设计和导演的艺术活动［7］。同样具备意识表征性的嫁花纹样与巫术的行为仪式自然具有相同或相似的功效，也就是克利福德·格尔茨所说的阐释观点和信仰的“模型”。如《金鸡转斗》中描述的是凤凰追逐天体的动态图，“斗”指代星辰，在早期巫溪人看来，因为凤凰围绕星辰飞舞，所以产生了四季、节气、周年等天象。如图1所示，设计者通过思维认知的图像化组合处理，意味着通过纹样“使无形的时空带上了强烈的主观色彩”，或是创造了“一个图腾的模仿世界”［8］。

不难发现，除了对某些现成物的联想式利用，人们无法直接用物象表达幻象［9］;人们对任何物象的认知都存在于原始描述与思维重构的多重构建中，且建立图像或元素之间的串联关系是对社会现象与思维描绘的基础。八边形框架实则是借以表达神话思维与艺术思维的象征符号系统。正如克利福德·格尔兹所说：“文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式，它将传承的观念表现于象征形式之中。通过文化的符号体系，人与人得以相互沟通、绵延传续，并发展出对人生的知识及对生命的态度。”在巫溪嫁花纹样中，八边形除了具有基本几何图形属性之外，还饱含代表巫溪这一区域特征的文化品性。

2.2 嫁花纹样寓意形成的潜在基础

核心八边形的“巫”属性是嫁花纹样框架建构的原动力。在早期巫术的仪式中，最初在地上所画的一纵一横两条交叉的图形，可能就是代表巫与巫术神力的字……纵横两线交叉点的土即“中心土”或“中央土”……受施者相信灌注在此交叉点上的神力最大［10］。据此可知，中央土具有在方位上的核心属性以及巫术的神力。作为核心，八边形在视觉画面中的张力可以被感知为推动事物向外蔓延或生长的原动力，即巫术的神力，同时又决定着事物基本存在状态和发展的方向。首先，嫁花纹样的设计思路遵循了物物之间的关联性特征;在原始人的眼中，自然界是按照某种不变的秩序演进的，一件事情总是和另外一件事情相关，如果有A，即有B，这种秩序人类是无法控制和改变的［11］。依此推想，巫术是以自然物的普遍联系为基础的认知行为，巫术行为又可以通过对普遍联系进行模拟或介入普遍联系中并施加影响，以实现对物的存在

状态按照预期的想法得到改变或表达。如在《十二朵》中（图2），设计师采用对自然物关联性的描绘建立元素的组合规律，通过对植物由种子到开花、结果再到种子的生长过程在画面中的模拟反映了自然生长的规律。其次，设计元素在嫁花纹样中的存在方式遵循了既定的规范。李泽厚［12］指出，巫就是礼的存在，即规范、秩序，对群落而言就应该是对地位、权力、义务等方面的认定。同时，弗雷泽［13］和泰勒［14］认为巫术是出于对事物之间联系的认识而产生的一种技艺，那么，巫术在原始生活中的地位应体现在根据物物联系制定规范并发挥对物的行为发展的指导作用，也说明物的生存发展是以已设定“数据”为基础的。这里的“数据基础”正是由巫体现出来的。通过元素拆解分析，嫁花纹样中几乎所有元素的造型都可以在八边形构图中找寻到共同点，换言之，任何设计元素的丰富和变形的基础都来自于八边形的基本框架。如植物生长的主路线与起始边始终保持平行或垂直且临边的夹角是135°，设计植物生长的起点和终点相邻（图3），规律性特征或已明确巫术神力在其中起到的指导作用或影响力。

核心八边形的“巫”属性使其成为寓意存储和提取的数据库。在传统嫁花纹样中，核心八边形内部设计较简单，重点表现内容被安置于核心八边形之外。如果可以假设嫁花纹样是通过外实内虚的表达建立了外部寓想与内在幻构的关系性，那么，核心八边形内或蕴含可以深入思考的内容。其内越是简约，就越虚幻、越具有诱人探知的张力。事实上，这些思考和认知依然停留在人们对现实和未来的幻构里，设计者通过嫁花纹样的时空表述就如同对元宇宙概念的讨论，最终又将它内化于现成的表象体系之中、同化于普适的辨识框架之中［15］。马克·扎克伯格宣布Facebook进军元宇宙，意在将元宇宙从根本上涵盖人们现实中其余的一切，那么在核心八边形中也可能存在十分丰富的内容。可以窥见人的意识是在思维的可视视域中描绘或构思物物间的活动规范，而对“元宇宙”中原始能量的描绘，恰与马斯克主义中的泛科幻性、神秘性和不可具象性相吻合。所以，核心八边形内的八角形纹样是“种（子）”，具有对未来发展的不确定性，或在核心八边形的内部已具有了一个独立的自然生态体系——一个凝聚了众思维的集合。这种具有泛科幻性时空存在的基础是，当人们能感知到某种在现实空间中无法实现或无法遵循的“欲求”时，就在核心八边形中埋下了一颗“种（子）”，以此作为对生活的寄托或对未来的期许。那么，核心八边形正是承载了众多“欲求/种”的时空数据库。

巫文化赋予了嫁花纹样结构上的外部性世界与内部精神性世界。嫁花纹样中的核心八边形具备了巫文化内在与外在的图像化表征。

3 嫁花主纹样中的八边形框架建构

传统嫁花纹样的整体框架具有较為稳定的规范特征，其创新点主要集中在主题的表达和元素的设计及布局。基于其框架结构的稳定性，通过规范第一层和第二层的边线为装饰元素提供空间布局上的参考和限定，可以较好保持嫁花纹样的整体特色并为设计者创新设计提供稳定的框架基础。

3.1 八边形框架的概念

八边形框架体系由核心八边形及同心八边形组成。核心八边形，在嫁花纹样中居于核心的地位，从表象上占据了画面的正中央，从意涵上对画面的生成具有绝对的领导力。根据传统嫁花纹样的设计特点，纹样的基础元素一般以画面中心为起点，分别向八个方向延伸并逐次将画面填充完整。那么，核心八边形框架的设置一方面可以确定画面核心图形元素的基本位置和大小，通过围绕核心八边形继延伸设计八边形的层级可以较为清晰地规范出画面元素排列的等级秩序，使保持画面的层次清楚及元素的主次关系;另一方面可以为画面的延展确定基本的运动发展方向，使得整体画面更加富有次序感和完整度。

核心八边形基础造型基本保持一致，但根据形成方式上的差异又可归为两类，即常规八边形造型（正八边形）和八边形变体。其中常规八边形是巫溪嫁花的常用造型，其结构稳定，八边相等对画面布局具有很好的稳定性;而八边形变体是基于正菱形和正方形上下叠拼组合后的交集部分，可以因正菱形的面积变化而形成邻边不等长的效果。嫁花纹样中，运用八边形变体可以增添主体画面的层次，尤其是在交叉形成的八个角的位置增设装饰元素以丰富画面。有的八边形变体保留了原正方形、正菱形的原始造型，能够较为明显地突出叠拼的效果，且在两个图形中分别进行不同元素填充。也正因为图形分离的原因没有破坏图形的方正感，所以此类型中央会以规矩的四瓣桃纹装饰居多，如图4《凤追凤》;有的则在叠拼后擦除了交叉的公共线条只保留外轮廓线，如图5《高堂满座》，明显可以看出交集的八边形邻边是不等长的，这也就导致中央填充的八角形纹较为瘦长，但填充元素可以突破交叉的线条形成自由填充的效果。

3.2 八边形框架建构的数据整理

《基于阳刻剪纸应用的望江挑花图案快速生成方法》中提到，使用PyQt5搭建图案快速生成系统，为望江挑花针法图案设计提供了高效融合转化的途径，实现数字化传承创新望江挑花的研究［16］;《巫溪挑花的藝术特征及应用分析》通过开展设计实践对巫溪挑花图案的数字化提取进行了探索，并提出了独到的见解，可见传统挑花图案的数字模块建构具有一定的实践基础和可行性［3］。巫溪嫁花与望江挑花、黄梅挑花等具有结构及文化上的同源性，故可以在此方面作出尝试。《基于拓扑构型的地毯图案生成方法》基于传统纹样元素分布通常具有一定特征（规律），而提出标识矩阵法进行纹样嵌图［17］。通过走访和实践探索，本文以核心八边形为基点尝试多个数据对第一层级和第二层级装饰空间进行空间设定，总结出两个较为整体且简洁实用的框架数据，可以便捷地形成所需的常规八边形框架。另外，根据嫁花纹样中叠加效果的呈现方式，在常规八边形框架的基础上对叠加效果的形成进行数据分析，形成了第二类八边形框架，即八边形变体框架结构。

为了构建八边形框架数字化模型，本文提出一种改进的分形树递归分析算法。分形递归算法是一种分形图形的生成方法，主要原理是设定基本的图形生成元，然后让计算机按照基本生成元的绘制规则反复在每一个层次上重画，直到达到预先设置的结束条件为止。本文以边长为a的核心八边形为最初生成元，然后从该生成元的所有生长起点起，即八边形每条边的中点位置，沿生长点生长的方向，再画出相同比例的生成元即可。自核心八边形向外延伸的第一层图形即辅助八边形边E1D1垂直于核心八边形边BC;附属八边形起始边与所在核心八边形边的夹角为，那么从其右边分支上的生长点继续绘制的八边形生成元的偏角也是该生成元的顶点处的生长方向不变，新的八边形偏角仍为由此循环，直到所画的生成元的层数小于预先设置的阈值，停止递归。一般情况下，装饰图形中任意相邻转折线的夹角β=135°，特殊情况不受限制。接着，基于改进形状上下文的形状匹配算法确立次等层级;然后，检测划分同一类图案元素的空间分布模式，建立纹样层;最后，利用本文的树状层次结构，在根节点提出一种快速组建整体几何连通性的方法［18］。

边形各边中点作平行线可以得到八边形A2B2C2D2E2F2G2，分别连接A2F2、F2B2、B2E2、E2A2、H2D2、D2G2、G2C2、C2H2可得到最大八角形纹。④第二层级装饰空间设置。在八边形A1B1C1D1E1F1G1H1垂直向上继续作等大八边形且通过相切，可以确定第二层级空间的最大值A3B3C3D3E3F3G3H3。需要注意的是，一般情况下第二层级所填充的装饰纹样会稍小于第一层级，所以第二层级的八边形应控制在不大于八边形A3B3C3D3E3F3G3H3的范围。在嫁花纹样核心图形中，一般围绕核心八边形规划两层可提供填充装饰元素的空间，如继续向外扩展，设计者可以根据画面需要来增加或删改内容（图6（b））。

2） 与方案一中对第一层级的设定方法不同的是，方案一第一层级所参考的附属八边形（八边形A1B1C1D1E1F1G1H1）的面积为定量，而方案二（No.2）的第一层级设置所参考的附属八边形的面积为变量（如图7中其面积介于

方案一中核心八边形及不同层级之间的分配比例相当，画面的整体感觉显得较为均衡，装饰元素布局时可以根据实际需要进行适当的放大或缩小，以保证整体美感的呈现。方案二中核心八边形所占比例较大，第一层级的装饰空间也略小于第二层级，整体画面的主次关系较为明确，即核心八边形＞第二层级＞第一层级。

3） 八边形变体是除常规八边形框架图外的另一类框架形式，是由八边形拼接而形成正方形与正菱形的叠加效果。此外，八边形变体中心的核心八边形内装饰较为复杂，一般情况下只要求向外延伸一个层级或不延伸。如《金鸡转斗》围绕核心八边形只延伸出一个层级且填充元素简单大气，与核心八边形装饰元素形成呼应关系;而《高堂满座》则直接运用核心八边形作为主花形进行装饰，外围不再填充其他内容（图8）。

①核心八边形的设置。在画面中央建立平面直角坐标系，O为原点。根据整体纹样的设计需求，设置正方形ABCD。以O为圆心复制旋转45°得到正菱形A1B1C1D1（最大值），正方形ABCD和正菱形A1B1C1D1的交集得到核心八边

4 结 论

核心八边形的巫文化属性是巫溪嫁花纹样创新设计的起点和基础。文化赋予了巫溪嫁花纹样以深厚而纯粹的文化品性和独特的艺术表达形式，也为其外化形式确立了基本的秩序规范。巫溪嫁花纹样主花形设计的原动力来自于核心八边形内在的文化张力，并通过元素组合与布局得以展现出来。

建立统一、稳定的设计框架图是进行巫溪嫁花纹样主花形设计工作的第一步，它对画面的整体性布局起到关键性作用。巫溪嫁花纹样主花形框架结构是以核心八边形为基础，并以此为基础建立一个辅助八边形，通过向量确定辅助八边形所移动的角度来实现层级的位置，最后进行元素填充来形成完整的主花形。通过资料整理和设计实践证明，该方法可以实现嫁花纹样主花形框架数据建构，并通过所得到的数字模块和设计步骤帮助设计师更快捷地建立嫁花纹饰中核心画面的设计秩序感，为接下来的装饰元素创新设计及布局提供基础数据的支撑。

参考文献：

［1］管维良. 巫山盐泉与巴族兴衰［M］//江碧波. 礼巫盛典. 重庆： 重庆出版社， 2003： 48.

GUAN Weiliang. Wushan Salt Spring and the Rise and Fall of Ba Nationality［M］//JIANG Bibo. Li Wu Sheng Dian. Chongqing： Chongqing Publishing House， 2003： 48.

［2］冉瑞铨.巫溪民间刺绣浅析［J］. 中国三峡建设， 1996（4）： 45.

RAN Ruiquan. Analysis of Wuxi folk embroidery［J］. China Three Gorges， 1996（4）： 45.

［3］任雪玲， 林微， 王东敏. 巫溪挑花的艺术特征及應用分析［J］. 丝绸， 2022， 59（10）： 108-115.

REN Xueling， LIN Wei， WANG Dongmin. Analysis on the artistic characteristics and applications of Wuxi cross-stitch［J］. Journal of Silk， 2022， 59（10）： 108-115.

［4］张光直. 中国青铜时代［M］. 北京： 生活·读书·新知三联书店， 2013.

ZHANG Guangzhi. Bronze Age in China［M］. Beijing： SDX Joint Publishing Company， 2013.

［5］王晓君. “巫”字考释［J］. 大众文艺， 2010（21）： 129-130.

WANG Xiaojun. The research on the word “Wu”［J］. Art and Literature for the Masses， 2010（21）： 129-130.

［6］克利福德·格尔茨. 文化的解释［M］. 上海： 上海人民出版社， 1999.

GEERTZ C. The Interpretation of Cultures［M］. Shanghai： Shanghai People’s Publishing House， 1999.

［7］赵建军. 巫文化对中国艺术结构的生成意义［J］. 江海学刊， 2002（6）： 163-168.

ZHAO Jianjun. The generation significance of witch culture to Chinese artistic structure［J］. Jianghai Academic Journal， 2002（9）： 163-168.

［8］朱狄. 信仰时代的文明： 中西文化的趋同与差异［M］. 北京： 中国青年出版社， 1999.

ZHU Di. Civilization of Believing Age： The Convergence and Difference between Chinese and Western Cultures［M］. Beijing： China Youth Publishing Group， 1999.

［9］邓启耀. 物象的图像化及符号转型： 以岩画的创制和解读为例［J］. 民族艺术， 2015（5）： 33-39.

DENG Qiyao. Imagination and symbolic transformation of objects： Taking the creation and interpretation of rock paintings as an example［J］. National Arts， 2015（5）： 33-39.

［10］姚海燕. 古代巫术中的画地仪式源流探析［J］. 古籍整理研究学刊， 2019（5）： 77-80.

YAO Haiyan. The origin and development of the “drawing ground”ritual in ancient witchcraft［J］. Journal of Ancient Books Collation and Studies， 2019（5）： 77-80.

［11］弭维. 巫术、巫师和中国早期的巫文化［J］. 宁夏社会科学， 2009（2）： 133-137.

MI Wei. Witchcraft， wizards and early Chinese witch culture［J］. Ningxia Social Sciences， 2009（2）： 133-137.

［12］李泽厚. 由巫到礼释礼归仁［M］. 北京： 生活·读书·新知三联书店， 2015.

LI Zehou. From Witch to Rite， Interpreting Rites and Returning to Benevolence［M］. Beijing： SDX Joint Publishing Company， 2015.

［13］弗雷泽. 金枝［M］. 上海： 上海译文出版社， 2020.

FRAZER. The Golden Bough［M］. Shanghai： Shanghai Translation Publishing House， 2020.

［14］泰勒. 原始文化［M］. 杭州： 浙江人民出版社， 1988.

TYLOR E B. Primitive Culture［M］. Hangzhou： Zhejiang People’s Publishing House， 1988.

［15］姜宇辉. 元宇宙作为未来之“体验”： 一个基于媒介考古学的批判性视角［J］. 当代电影， 2021（12）： 20-26.

JIANG Yuhui. Metaverse as future “experience”： A critical perspective of media archeology［J］. Contemporary Cinema， 2021（9）： 20-26.

［16］王羅， 丁雪， 乔锦浩. 基于阳刻剪纸应用的望江挑花图案快速生成方法［J］. 丝绸， 2022， 59（8）： 107-114.

WANG Luo， DING Xue， QIAO Jinhao. Rapid generation method of Wangjiang cross-stitch pattern based on paper-cuts application［J］. Journal of Silk， 2022， 59（8）： 107-114.

［17］赵海英， 彭宏， 杨一帆， 等. 基于拓扑构型的地毯图案生成方法［J］. 计算机辅助设计与图形学学报， 2013， 25（4）： 502-509.

ZHAO Haiying， PENG Hong， YANG Yifan， et al. A generation method of carpet pattern based on topology configuration［J］. Journal of Computer-Aided Design & Computer Graphics， 2013， 25（4）： 502-509.

［18］陈佳舟， 胡文文， 缪永伟， 等. 剪纸图案的构造模式分析和数字化建模［J］. 计算机辅助设计与图形学学报， 2016， 28（9）： 1465-1475.

CHEN Jiazhou， HU Wenwen， MIAO Yongwei， et al. Pattern analysis and digitization modeling of papercutting textures［J］. Journal of Computer-Aided Design & Computer Graphics， 2016， 28（9）： 1465-1475.

Construction of the octagon framework of the main pattern in the Wuxi Jiahua pattern

ZHANG Desheng1， TANG Lijuan2， ZHANG Xiaoxia1， CHANG Chun1， MIAO Haiqing1

（1.School of Art， Soochow University， Suzhou 215123， China; 2.Wuxi County Ningxiu Embroidery Co.， Ltd.， Chongqing 405800， China）

Abstract： The Jiahua pattern， a unique cross-stitch pattern in Wuxi county， Chongqing， deeply reflects the local folk culture and has a stable structure. The local folk custom mostly shows the worship psychology of the traditional witch culture， and the interpretation of the witchcraft process is obviously consistent with the octagon framework in the Jiahua pattern. In addition， the Jiahua pattern is in a central symmetric structure on the whole， and its element combination basically follows the path from the core octagon outward to the hierarchical layout. Therefore， the proposal of the concept of octagon frame is of great value to the establishment of the order of the Jiahua pattern and the inheritance and innovation of pattern design.

We used the research methods of literature collation， image deconstruction and computer experiment simulation to analyze the structure of the representative Jiahua patterns and extract the basic framework structure. Combining with the computer mode image effect， we made comparative analysis and drew two major conclusions. First， from the perspective of culture， the existence of the core octagon is scientific and reasonable. The attribute of witchcraft culture endows the Jiahua pattern with profound and pure cultural qualities and unique artistic expression forms， and also establishes basic order norms for their externalization forms. The driving force of the main pattern design of the Jiahua pattern comes from the internal cultural tension of the core octagon， which is displayed through element combination and layout. Overall， the framework of the Jiahua pattern is consistent with the specific representations under witchcraft culture in terms of structure and internal semantics， so cultural research has an important impact on the formation of regional pattern characteristics. Second， research has found that the design and production of the Jiahua pattern belong to the same process， which has differences in the collaborative mode of art and craftsmanship generated after design intervention. The construction of the octagon framework system has obvious advantages in the inheritance and innovation of the design of the Jiahua pattern. On the one hand， the design and production of the traditional Jiahua pattern are often limited by the accuracy of the yarn count calculation， and the error of the yarn count calculation will lead to the failure of the whole work. By using the fractal tree recursive analysis algorithm to simulate the formation path and mode of the traditional Jiahua octagon， the frame structure consistent with the traditional Jiahua pattern can be obtained， which effectively ensures the improvement of the standard and efficiency of the pattern design， thus avoiding the worry of the logarithmic yarn problem in the production process. On the other hand， there is a dilemma in maintaining the original decorative style and method when the design is involved in the design of Jiahua pattern， which leads to the inability of the initial design works to fully achieve regional identity. The hierarchical space provided by the octagon framework makes the space filled with decorative elements more clear.

The systematical and in-depth collecting， sorting and analyzing of the design and implementation process of the core octagon framework of the Jiahua pattern is important not only to discuss the internal power of the witchcraft culture to the pattern formation from the perspective of regional culture， but also to study the significance of the construction method of the octagon framework system to the innovative design of the Jiahua pattern from the perspective of design intervention. Through data organization and design practice， it has been proven that the data construction of the main pattern framework of the Jiahua pattern can help designers establish a sense of design order in the core image of the Jiahua pattern more quickly， providing basic data and theoretical support for the innovative design and the layout of the following decorative elements.

Key words： the Jiahua pattern; ecological design; cultural identity; design intervention; the Wuxi Jiahua