钟卓君

内容摘要：《题破山寺后禅院》是唐朝山水题寺诗中别具一格的一首，全诗笔调古朴，层次分明，艺术上相当完整。本文就常建的《题破山寺后禅院》进行深入赏析，从诗歌中营造的幽境、渗透的禅意，以及万籁俱寂下的钟声三个角度感受其诗的独特审美情趣。

关键词：常建 《题破山寺后禅院》 幽境 禅意 钟声

常建（708—765），盛唐诗人。曾与王昌龄同榜登科，大历中为盱眙尉。仕途颇不如意，遂流连忘返于山水间，渐生退隐之心。常建以边塞诗和山水诗见长，其中，最出名的便是《题破山寺后禅院》。唐诗选家殷璠在《河岳英灵集》中谓“其旨远，其兴僻，佳句辄来，唯论意表”。笔者将从幽境、禅意、钟声三方面进行解读，挖掘其中的审美意蕴。

一.幽境

诗歌首联“清晨入古寺，初日照高林”言明时间、地点，诗人的行踪和眼前森郁之境顺势铺开而来。初生的日光撕破长夜，绿海起伏连绵，一束束金黄的光线穿过云层倾洒在满眼碧绿里，金色笼罩着绿色，照亮一山草木，也照亮了常建郁闷、失意的心。“清晨”和“初日”为起始，为新生、折射出诗人兴味盎然的心，似是刚缓过黑夜中的孤独的人迫切地想要入寺瞻仰，寻一方宁静和慰藉。“入”是位置发生变化，从寺外到寺内，是一个纵深的行动路线，而“照”是从天上至地面，垂直空间拉长，两者交织开辟一个充实开豁的空间。眼前之境乃是作者官场失意后内心翘首以盼的豁达。有人发问“入”的主语到底是诗人常建还是“清晨”，但其实无论主语是何者，都赋予这片高林生机，而非常人印象中的深山老林。“古寺”和“高林”在这里是一对相互照应、互为衬托的关系，“古”代表这里孕育沉淀了悠久的文化，时间久；“寺”是修行静心的代名词，自带庄严、肃穆的感觉，并伫立于“高林”之上。“高林”的释义一般有两层，一是指高树之林，树木繁密，与“猎火著高林”同义，二是佛家称僧徒聚集的处所为“丛林”，故“高林”兼有赞颂禅院之意。诗人用“清”“古”“高”三字，透露自己对清幽清静的古寺高林的倾慕之情，同时还衬托出喜悦明朗的心情。纵观首联采用流水对，自自然然，简洁不刻意地叙事了行动路线，同时又将破山寺大环境的“幽”“静”自然渲染而不点破。这正是《诗薮》中所提“常建‘清晨入古寺、‘松际露微月，幽矣”。一二句兼以表达诗人期盼入庙、虔诚礼佛的真诚愿景。

常建清晨登临目的不在于破山寺，没有写僧人礼佛参禅的场景，没有写佛祖的庄严肃穆，破山寺仅在首句用“古寺”二字带过。诗人意不在寺，而在于寺后禅院，颔联“曲径通幽处，禅房花木深”照应诗题。佛教建筑一般由神殿建筑、膳堂、宿舍、园林四部分组成，又以主殿为核心连成庭院，再根据功能需要组成整体建筑群。诗人在登寺后主动过滤掉寺内的大殿、庙宇、塔台等多个建筑，视线和脚步趋于寺内弯弯曲曲的径道。尽管破山寺多次被维修和扩建，但位于虞山北麓，我们依然可以想象常建登临破山寺时，寺内古木参天，林荫夹道的茂密场景。

《说文解字》：“径，步道也。从彳、巠声”，徐锴补充“道不容车，故曰步道”，它容易隐匿于人们的视线之中，存在就颇有悄无声息的味道，“径”衬托出“幽”味。后来南方园林或仿古建筑群也有“曲径通幽”设计，讲究“景俞藏境界俞大”。因为是“曲径”所以就有了探索之美，探索的结果是“幽”，是“花木深”。“幽处”自现的“禅房”被“花木”所衬托，请想象一下：竹林虚掩，诗人沿着竹林中曲折的小径走进古寺的后园，花木深处掩蔽着僧人的禅房，景致幽雅，竹、树、花茂密葱茏，红绿相衬，如走进一片世外桃源。佛家之语有言：“若比丘为三宝，种三种树：一者果树，二者花树，三者叶树，此但有福无过。”（《毗尼母经》），认为栽种多种花木乃修福之举，故禅房所在乃修行宝地。另外，“花木深”又与首联的“高林”所照应，首联拉长繁茂垂直长度，颔联则充实绿植种类的茂密，营造出一种幽静灵慧之气。

《题破山寺后禅院》有五个版本，细微区别在于到底是“曲径通幽处”还是“竹径通幽处”呢？据其他学者考究，破山寺玉佛楼后面山上长有一丛丛观音竹，所以“竹径通幽处”更符合常建当时所见到的自然环境。然后人大多认为“曲”一字更妙，版本流传也多以此为主。《说文解字》：“曲，象器曲受物之形。或说曲，蚕薄也。凡曲之属皆从曲”，本义是弯曲，与“直”相对。隶书的“曲”字发生了讹变，引申义有“弯曲的地方，亦指幽深之处”，可见顾炎武《复庵记》中的“汾之一曲”。“曲”字的运用一可加重“幽”的味道，“竹径”只能说明沿路生长的绿植，而“曲径”多的是一份神秘感，传达出诗人发现幽处禅房时“山水疑无路，柳暗花明又一村”的喜悦。二是“曲”不仅是眼前小径的形貌，更指的是常建不断求佛、参禅的追求之路，在仕途不顺后拜入佛门的追求路径，颇能体现出他“心远地自偏”的追求。《唐诗境》所说“三四清韵自然”，又惹得欧阳公羡慕“欲效作数语，竟不能得，以为恨”。该诗前两联，叙写古寺之幽，幽在禅意，处处又暗藏诗人感受，混为一体，既不觉突兀，乃“诗家幽境，常尉臻极”。

二.禅意

盛唐的安定和繁荣使各种思潮日趋平民化，禅宗也破除了繁琐复杂的清规戒律。唐代皇帝也实行仰佛、尚佛政策，使得佛门大开。禅宗思想迎合建功立业、扬眉吐气的要求，既满足了他们，又不束缚他们。禅的世俗享乐思想和超凡脱俗精神双重满足唐代诗人的需要，丛林寺院、观山水风光成为诗人创作禅诗的重要题材。常建一生官位仅至“盱眙尉”，自认为仕途不顺，乃将目光投掷于山水，以禅入诗，实现自我内心的解脱，从自然欣赏中追求清静的本性。

明代学者胡应麟所言“中二联，五言律之入禅者”，即“曲径通幽处，禅房花木深”“山光悦鸟性，潭影空人心”是常建禅定心境和禅定空间的描述。

禅重视妙悟。入禅其实是心境发生了某种改变，心境的变化导致看周围事物的时候也发生微妙的变化，在某一特定的时刻，忽然就进入了另一种“时空”。“曲径通幽处，禅房花木深”展现的是一种清净幽深、不穷尽的境界，与佛家提倡六根清凈，无欲无求的境界大致相同。禅宗的特点是要把内心的自我解脱放在首位，此句也可理解为诗人兜兜转转，寻觅精神归宿的心理过程。从大自然中获得启示，寻得顿悟契机，那便是一种从内心深处涌出的奇妙感觉，一种无我的境界，在一刹那间，感觉时间仿佛凝固，清幽与生机盎然将常建拯救于失意之中。

禅家认为禅悟是不可言说的，借景喻禅成为含蓄说明禅理的方法之一。“山光悦鸟性，潭影空人性”一联被殷璠称为“警策”之句，谓之“文片言而居要，乃一篇之警策”，意思是精炼扼要而含义深切动人的文句。“山光”乃“初日照高林”下的自然山色，却在“幽处”可见，禅院尽管在寺后但不觉狭窄，仍可见高山，听鸟鸣。澄澈如镜的潭水倒射着天地万物的一切，上至蓝天白云悠悠，下至泥地生灵，目穷收苍穹一切，身置于尘嚣之外，内心也得到释怀。“山光”对“潭影”，“悦”对“空”，“鸟性”对“人心”，用以倒装句法，“鸟性之悦，悦以山光；人心之空，空因潭水”，常建为何选用“悦”与“空”呢？

先看看“悦”，一本义为愉快，使愉悦，秀丽山色使得鸟儿喜悦，尽情翱翔于蓝天之下；二是“悦”为“犹说也，拭也，解脱也。若人心有郁结能解释之也（《说文系传统论》）”，诗人观眼前之景想要解脱内心积郁愁物，想要解脱名利场的枷锁，这是禅悟的自我完成，“悦”代表禅悦，“虽复饮食，而以禅悦为味（《维摩诘经·方便品》）”，是禅定之后的精神升华。禅院之间，常建仰头观天，天上的鸟与地下的人，怡然自得，喜悦相通。

佛门即空门，佛教的禅宗以认识世界的“空”为最高宗旨，出家人禅定之后，精神变回及其纯洁愉悦，使人脱去世俗纷扰，觉察自己内心的真实，认为人只有体悟到自己内心的虚空，才能理解世界万物的虚空。《唐诗绪笺》中评论到“五六写一时佳景，澄潭莹净，万象森罗。‘影字下得妙，形容心体妙明，无如此语”，“空”和“影”连用，潭面如镜子一般，反射常建澄明透亮、淡泊无为、不为外物所动的心境。破山寺因常建的“潭影空人心”一句出名，而将寺内一池取名为“空心潭”，池旁有亭，曰“空心亭”。

诗和禅都强调人在审美活动的中心地位。在直觉的观照下，主体“人”和对象“鸟”融为一体，此时，人与物、主体和客体的界限消失，人等同于花鸟草木、山河大地，故鸟“悦”谓之我“悦”，水“空”谓之我“空”，互为印证我的心境与思想。人会比任何情况下更加自由自在，无往不适，不为压抑、约束和怀疑，超越自我，达到“无我两忘”的境地。“山光悦鸟性，潭影空人心”深刻描述了一种超然解脱的境地，既真实又意蕴悠长。《历代诗发》对此评价“解人为诗，不横作诗之间于胸，随所感触写来，自然超妙，读此益信”。

三.钟声

尾联“万籁此都寂”，万籁指的是自然界万物发出的响声，连同尘世的一些纷扰喧嚣在钟声的回荡中得到过滤变得寂静，继而诗人挚捧着的是一颗被净化过的心。有人提出：如此会不会与前文相矛盾呢？明明“山光悦鸟性”，现实中高林之间岂会没有虫鸣鸟叫、簌簌声响呢？其实这是脱离现实，对常建精神满足的表达：在大自然中禅悦，感觉周围的一切变得格外安静，已进入了超然之境，如《历代诗话》中所说，此刻“佛性、人性、鸟性、无动不静，无静不一，故结言‘万籁此俱寂”。

为何偏偏是“但余钟磐音”，不是其他声响呢？钟声历来是文人墨客所爱的意象。唐以前，钟声意象通常具有警醒士大夫入世的意味，也就是儒家“钟鼓道志”实现抱负的意思。随着唐朝佛教思想的传入和本土化，钟声意象被包裹上梵意禅思，被注入释家意趣，具有“钟磐清心”的含义，附带着超尘脱俗的阵阵清凉。严羽有评：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象”，钟声比其他任何意象都更能象征禅的本体和诗的本体。

在《题破山寺后禅院》中，前三以视觉来写，而最后一联则以听觉的角度来造境。万物一片沉寂，只有悠悠的钟磬之音，这是何等静寂幽邃的境界。颈联提到“潭影空人心”，在如镜子般的潭水倒映下，诗人的心中的世俗杂念已被清空，人心既已进入空明境界，从而脱胎为一个超然的自我。此处的“万籁此都寂”是常建在“空人心”之后，诗人主观世界与禅意相拥后的写照，是内心对整个宇宙的观照和感悟，耳边回荡的悠长的钟磬声更似是诗人进入虚空世界的证明。“钟磐”乃佛法之音，以梵音明性，惟心静者方能感悟。诗人在自然陶冶下进入禅境，获得心灵超悟，另外一个“但”字，足见常建对这种内心状态的珍视和保持。

宗白华说：“禅是动中的极静，也是静中的极动”，此处化动为静，更显其静，用余响的钟磬声衬托整个古寺的清净。寺庙的钟声是低沉、浑厚的，可以扩散到很远的地方，钟声响彻的一瞬像是也把诗人带到一个永恒幻化的境界，钟声的出现，呼唤的人类久已疏远的神性，而投入到自然与万物的永恒中。这种以声衬静的写法是王孟派诗人所擅长的，与王籍“鸟鸣山更幽”，王维的“人闲桂花落，夜静春山空”“空山不见人，但闻人语响”有异曲同工之妙，最后一句回扣整个幽渺的古寺高林之境。人心自在，正是禅悦的魅力。

在常建的诗歌中有一类被称为音乐诗，他本人常于山林之中“遂放浪琴酒”，又善弹琴筝，因此也十分注重山水诗中的音乐境界，如《西山》《江上琴兴》《高楼夜弹筝》都传递出诗人心灵与自然精神气韵相通，同频共振的美感。常建特意以钟声收束全诗，创造出一种音乐境界或泛音乐境界，展现常建山水幽音的魅力。陶文鹏在《论常建诗歌的音乐境界》中点评到“诗人在逐层描绘出节奏流动的时空合一的境象之后，往往在诗的结尾直接引入天籁之声或人为之乐音，全诗仿佛‘响了起来，音乐境界全出，产生一种余音袅袅不绝如缕的艺术效果”，这是常建构建音乐境界绵邈空灵的“点睛”之笔。

纵观全诗，构思精巧，常建句句描写了清晨登临古寺的所见所感。“古寺”“小径”“花木”“鸟”“潭影”等展现了一幅深山古寺图，意象勾连，幽境全出，是境幽，也是心幽。全诗不单是描述外在景色，也直指诗人内心的宁静。朴实的事物皆着禅意，意在言外，是诗人内心与情怀的反射。诗人引导读者在平易中入其胜境，融幽境、禅意、钟声于一体，既体现了赏山水自然的兴致，也体现参禅超悟的空明心境。

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（作者单位：佛山科学技术学院）