杨万里对陆龟蒙诗歌创作的接受与发展

2023-04-27石凤琼

文学教育 2023年4期

石凤琼

内容摘要：杨万里诗风多变，这在其诗歌集自序中均有谈及。在焚少作江西体千余首诗后的较长一段时间内，杨万里改奉晚唐诗作为主要取法对象，而在晚唐诸多诗人中，他非常赞赏陆龟蒙。杨万里对陆龟蒙的欣赏在诗歌创作上呈现出一个从接受学习到发展丰富的过程。从作品集《江湖集》中可看出其就陆诗日常化的诗歌风格及“驰鹜新奇”的诗歌创作手法的接受学习，而《江湖集》之外的作品则体现出他在诗歌体裁、诗歌描写、诗歌情感等方面所做的拓展与发展。

关键词：杨万里陆龟蒙诗歌创作诗歌接受

杨万里作为南宋中兴四大诗人之一，在南宋诗坛享有极高声誉，其诗歌因风格鲜明而被称为“诚斋体”。在与“江西”决裂之后较长一段时间内，杨万里改奉晚唐诗歌作为主要取法对象，而在晚唐诸多诗人中，他十分赞赏陆龟蒙，曾作《读笠泽丛书》三诗表现他对陆诗的喜爱，杨万里对陆龟蒙的推崇亦散见于《题吴江三高堂·陆鲁望》等诗作之中，同时亦认为陆诗具有相当独特的“晚唐异味”。学习以陆龟蒙为代表的晚唐诗作，是“诚斋体”得以形成的重要一环。当下研究杨万里的论文大量涌现，其中较盛行的研究主题为其诗学思想、诗歌题材、诗歌分期、杨诗与江西诗派的关系、诚斋体艺术特色等方面的研究。论及杨万里与晚唐具体某一诗人诗歌关系的论文是比较少的，但学习晚唐为诚斋体形成不可缺少的一部分，研究杨万里与晚唐诗人陆龟蒙在诗歌创作上的关系，对杨万里诗学思想的变化、杨万里的生平、陆龟蒙的诗学思想、晚唐诗歌在南宋的接受情况等问题的认识有一定意义。本文拟从杨万里的诗歌作品出发，讨论陆龟蒙对其诗歌创作的影响，以期拓展杨万里与陆龟蒙关系的研究范围，并将其引向深入。

一.杨万里向学陆龟蒙的背景

欲要探讨为何杨万里一反“诗之江西”，而对宋代诗坛较少称述的“晚唐”情有独钟，或应从当时文化环境背景及深刻的社会形式两方面分析。

（一）文化环境背景

对江西体的规避。杨万里所处的时代可谓江西诗派统领诗坛的时代，但同时亦为江西诗派弊病显露的时代。江西诗派自北宋后期兴起，逐渐发展成为宋代最大的诗歌流派，但江西诗派之弊在后学之中表现得尤为突出，早在北宋时，诗歌批评界内便不乏江西诗法的批判者，如张戒就认为诗歌在李杜手中成熟，在苏黄手中便被破坏了。而后吕本中确立了诗派名称及诗人群体，还对其基本诗论主张进行了补充发展，提出“活法”这一创作理论。但这一理论对作诗者的学识才情亦提出了很高的要求，且易使作诗者陷入学之逾力、作之愈寡的窘境。杨万里在《江湖集序》中云：“予少作千余篇，至绍兴壬午七月皆焚之，大概江西体也。”i当时杨万里发现江西诗体着力使事用典、缺乏真情实感这些毛病后，想要寻求一个突破口，后来便采用大相亭径的方式——转师江西诗派极为轻视晚唐诗歌。黄庭坚极其反对晚唐西昆柔弱靡华的诗风，曾评价：“学老杜诗，所谓‘刻鹄不成尚类骛’也；学晚唐诸人诗所谓‘做法于凉，其敞尤贪，作法于贪，敞将若何！’”ii所以我们不难理解，杨万里想要另寻新径，反其道而行之便为最彻底的方法。陆龟蒙作为晚唐著名隐士，不仅有着高洁正直、孤独狂傲的个性，同时工于绝句，由此成为了杨万里当时选择的学习对象。

（二）社会环境背景

社会环境背景包括南宋时期社会上隐逸风气的盛行、北宋南宋文人对陆龟蒙的赞赏以及晚唐南宋相似的政治環境。

首先，南宋时期社会上隐逸风气的盛行，这或与南宋政治文化经济重心南移，江南的秀丽山水，名胜古迹得到进一步挖掘有关。在当时主和的风气下，面对山河破裂之痛，文人士大夫们多以忠君爱国为要，想要全然归隐、纵情山水显然变得极为困难，于这种痛苦的状态之中追求精神上的隐逸便成了静心养性的好方式，因此晚唐潇洒自适，过着雅趣生活的陆龟蒙容易引起当时文人士大夫精神情感上的共鸣。

再次，自北宋起便有许多文人赞赏陆龟蒙。如王禹偁《谪居感事》“村寻鲁望宅，寺认馆娃基。”iii就记载自己在被贬时寻访陆龟蒙遗迹一事，西湖孤山著名隐士林逋在诗歌《小隐》中就表现了他对陆龟蒙的赞赏之情“鲁望无来已百年，又生吾辈在林泉。谁知隐遁为高尚，敢道文章到圣贤。”iv。胡宿在《甫里先生碑铭》更是从人品、人格及精神品质等方面对陆龟蒙作了高度评价。而从北宋到南宋这一过渡中，苏轼在陆龟蒙精神人格及其作品的传播中起着重要的作用，苏轼作为宋代文学的一座高峰，他对陆龟蒙的发掘和推崇就后世对于陆龟蒙的接受具有重要意义。《后杞菊赋》这一名篇为苏轼效仿陆龟蒙《杞菊赋》所作，《后杞菊赋》推动了“杞菊”这一文化意象的诞生，苏门学子苏耒落魄之际读到苏轼的《后杞菊赋》更作《杞菊赋》相合，南宋理学家张栻在其影响下也作了《续杞菊赋》表现洒脱飘逸的生活态度。杨万里常把苏轼称为“坡仙”，他对苏轼的立身行事、文学才情非常佩服，在《诚斋诗话》中，对苏轼诗的评论大约有18则之多。苏轼随和幽默自由洒脱的个性、清新自然的诗学审美观对杨万里人生态度、文学创作有深远的影响。因此在杨万里对陆龟蒙的接受中，苏轼对陆龟蒙的推崇起到了非常重要的推动作用。

其次，晚唐与南宋在政治环境上有着连年征战、山河破碎的相似境况。在诗歌上则体现为晚唐诗歌没有了盛唐的那种浪漫飘逸与恢弘气度，更多的是哀婉悲凉。而杨万里时期的南宋诗歌也是时时流露出对朝廷的失望以及个人壮志难酬的深重哀怨。勤政爱民的杨万里，青年时与著名抗战派爱国名臣张浚交好，张浚一直是杨心中的榜样，面对当时金兵肆虐家国、朝廷无所作为的情境，他忧心至极，愿为国效力，这在他的许多诗作中都有谈及。陆龟蒙所处的时代皇帝多昏庸无能，宦官专权，朋党斗争，国家一片混乱，自然灾害频发，连年战乱人民难以生存。陆龟蒙虽一直有着狂傲恣肆的隐士形象，但是他的狂傲更体现在对统治者的指责和讥讽，对肮脏现实的强烈抨击。在其作品《新沙》《南泾渔父》《散人歌》中都有表现。诚斋对晚唐陆龟蒙等诗人忧时悯乱的忠愤讽喻之作是深有体会的，因此不难得出相似的政治环境为杨万里对陆龟蒙的接受提供了可能。

二.杨万里诗歌对陆龟蒙诗歌的接受

杨万里在《荆溪集序》中说：

予之诗，始学江西诸君子，既又学后山五字律，晚乃学绝句于唐人。学之愈力，作之愈寡......戊戌三朝，时节赐告，少公事。是日作诗，忽若有悟，于是辞谢唐人及王、陈、江西诸君子，皆不敢学，而后欣如也。试令儿辈操笔，予口占数首，则浏浏焉无复前日之轧轧矣。v

焚少作诗至淳熙戊戌年间这段时间里，杨万里主要学习后山五字律及晚唐诗人的诗歌。而这一时期的作品主要收集于《江湖集》中。下面就《江湖集》中日常生活化的诗歌风格、“驰骛新奇”的诗歌创作手法两方面讨论杨诗对陆诗的接受情况。

（一）诗歌风格的接受

诗歌风格自然化日常生活化为陆诗的一大特点，以自然为诗则是诚斋体显著的风格。但以自然为诗并非诚斋体形成之后的诗歌风格特点，在杨万里学习后山及晚唐诸君子创作的诗歌中就有诗歌风格自然化、日常生活化的倾向。

江湖散人陆龟蒙过着渔樵江渚的生活，诗中对渔樵茶酒、山云月露的描写占有很大的比重。这种日常化、生活化的诗歌题材，对宋诗题材的挖掘产生重要的影响。陆龟蒙有许多以日常起居为题的小诗如《眠》《行》《倚》《吟》《食》《坐》，诗中如“寻人直到月坞北”、“有时得句一发声，惊起鹭鹚和夕阳”vi等诗句将日常琐屑的生活情形详细地表现出，但读起来不觉平淡寡味，而是体会出一种闲适自在之感。

而在《江湖集》中也有许多给人留下深刻印象的日常生活诗、身边景物诗。在他笔下人与自然亲切和睦，自然景物富有灵性与人情感相通。如《闲居初夏午睡起》：“日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”vii巧妙地将初夏光景的清新闲适与童趣的妙趣横生结合在一起，让人读来回味无穷。《丁亥正月新晴晚步二首》中用清新自然之笔写出漫步于雨后晚晴看到落日归西晚霞漫天。生活化的诗材，呈现出全然的清新的诗意。分析《江湖集》中的诗歌题目，可发现有许多诸如经过某个村庄、某个路口、欣赏某处景色、观看某种活动有感而发之作，如《晚秋遇泉口》、《丰山小憩》等，且其中语言清新平淡，简单易懂，极具生活化气息。

透过杨万里的许多诗歌，后人能够看出他对生活细腻的观察以及对大自然的热爱。他对陆龟蒙那种把对山水的炽爱注入诗歌的做法也是认同和接受的。从另一方面来看，这种接受也出于扭转当时作诗之中痴迷用典，与现实生活严重背离风的弊病。

（二）诗歌创作手法的接受

“驰骛新奇”为陆龟蒙诗歌一大特点。陆诗常用想象、比喻、以小见大、寓情于景等创作手法，给人平淡中见新奇的艺术审美感受。陆龟蒙的诗歌创作多写隐逸生活的小景物、小事情，平淡无奇，但他却努力写出新意，造成不同凡响的效果，能给人以精警的感受，引起读者的思考。如其诗歌《怀宛陵旧游》为常见的怀念过往游历的诗歌，但其中：“唯有日斜溪上思，酒旗风影落春流。”viii两句将傍晚沿着溪畔独行看到的景象运用比喻想象的手法，梦幻一般地呈现。又如《和袭美春夕酒醒》一诗为描写享纵情畅饮的闲适诗歌，反映了其生活悠然自得的一面，但闲适之余作者把这一醉态放置皎洁月光下、错落花影间，融春意、美景、诗情于一体，富含情韵。

在杨万里许多诗作中都显现出“于平淡中见新奇”这一审美追求，且多以想象、比喻、拟人、以小见大、寓情于景等创作手法表现出来。如诗歌《小池》全诗运用丰富、新颖的想象和拟人等手法，把小池周边由上到下的景物——与活水相通的小池、小池上的绿茵、水面冒出的荷叶尖角、过往的蜻蜓，用简洁的语言细腻描绘。表现了诗人对大自然景物的喜爱。《晓出净慈寺送林子方》中“接天蓮叶无穷碧，映日荷花别样红。”ix有别于其他吟咏西湖荷花荷叶的诗词，这里作者用14个字就描绘出了大红大绿、生机勃勃的画面，读之令人回味无穷。

“驰骛新奇”的特点可以说即为杨万里激赏的“晚唐异味”。杨诗中的趋新趋奇、于平淡中见新奇中有对陆诗运用想象、比喻、以小见大、寓情于景等创作手法表现出的“驰骛新奇”接受并学习的成分。

总之，杨万里《江湖集》中的作品，从诗歌风格、诗歌创作手法上都能找到杨万里接受陆龟蒙诗歌创作的痕迹。他的接受出自价值观上的认同，与接受的正统教育、忠君爱民的思想有关，同时也与扭转诗坛局面另辟新径寻找诗歌新出路有关。

三.杨万里诗歌对陆龟蒙诗歌的发展

在诚斋体形成的过程中，杨万里对于晚唐诗作的学习并非一味模仿学习，而是借晚唐的帮助，承晚唐的启示。杨万里跳出晚唐逐渐形成自己的诗歌风格的作品主要集中在《江湖集》之后的作品中。下面就《江湖集》之后杨诗中对陆龟蒙诗歌创作的规避与发展部分从诗歌体裁、诗歌描写、诗歌情感三方面分析。

（一）对“七绝”体裁的发展

杨万里在诗集序及诗歌作品中都有对陆龟蒙七绝赞赏推崇的痕迹。他在《荆溪集序》中有言“予之诗，始学江西诸君子，即又学后山五字律，即又学半山老人七字绝句，晚乃学绝句于唐人……”x在《诚斋诗话》中曾说过：“五七字绝句最少而最难工，虽作者亦难得四句全好者，晚唐人与介甫最工于此。”xi可见杨万里对晚唐绝句是持认可态度的。陆龟蒙是唐末七绝创作数量在百首以上且成就和影响都较大的诗人。而在杨万里的诗集之中，他不仅继承了陆龟蒙重视“七绝”的特色，且其在“七绝”诸多层面的创获甚至已超越了陆诗。

首先于数量上，杨万里现存的九部诗集，4232首诗，其中七绝便有2102首，独占一半，远远超越了陆氏“七绝”的创作规模。可以说，诚斋体的一大特色即为七言绝句这一诗歌体裁。其次于内容上，杨万里的七言绝句不仅扩大了描写题材，且更具有生活化气息：孩童逐蝶、妇女插秧、洗衣晒衣、晨起午休、初秋乘凉、洗面漱口等等题材无不入诗，诗歌洋溢着生机与乐趣。这一现象自然与宋人无事不可入诗的普遍特点不无关系，然亦充分表现了杨万里对自然环境及社会生活情趣提炼之精巧，表现之逸趣。再则于语言风格上，杨万里笔下的咏物诗在表达对自然喜爱的基础上，还赋予了自然景物人的性灵与感知，从而使得所咏之物更为传神，更加生动活泼。以日常口语及俚语入诗，也是杨七绝诗语言的一大风格，他在俯仰皆拾趣的前提下，对诗歌内容及表现中雅、俗尺度的把握相当精到，能更好地做到用俗而不伤雅。如《立春日有怀》中“客里春光也自宜”，直接赞美春光宜人，然实际上作者暗用民间“宜春贴”祈吉利这一风俗典故，曲折委婉表达了身处异乡国家危难的漂泊沉痛之感。这种于俚俗浅显中寓深意的七绝诗还有许多。

综上，七言绝句为诚斋诗歌中一种具有代表性的诗歌体裁。杨万里推崇晚唐绝句，而陆龟蒙又是晚唐诗人中七言创作数量较多且质量上乘的佼佼者，杨万里在学习陆龟蒙的过程中必有对他七绝诗的学习接受这一阶段，但他并未以陆龟蒙自限，并未以晚唐自限，他的七绝诗作在数量上、内容上、语言风格上较前者都有了更高的发展。

（二）诗歌描写的发展

杨万里诗歌描写对陆龟蒙诗的发展，主要体现在山水诗这一题材上。《笠泽丛书》中有许多吟咏山水景物的诗歌，这些诗歌往往是陆龟蒙江湖翁叟生活的续写，诗中往往抓住一个具体的景物或场景描写刻画，展现的画面颇有中国画的效果，色调上都比较清淡，境界上比较冷漠。其中有代表性的诗歌如《晚渡》描摹了作者晚渡归来的场景，傍晚时分风雨过后的渡口边略显凄清，各路莲船都已靠岸，渡口边能清初听到的有唱晚的渔歌声还有渔夫们收起蓑笠的残声。这一傍晚渡口画面的描绘在悠扬的渔曲及凄凉的秋风中给人呈现一种清淡的画面效果，意味深远。

而杨万里山的水景物诗歌给我们呈现的是一幅动态的画面，对背景的铺叙及画面整体氛围的渲染比较少，更多的是捕捉瞬间的景物动作，表达彼时彼刻的心情及直观感受。这一点钱锺书先生在《谈艺录》有一段精要的论述：“诚斋善写生……如摄影之快镜，兔起鹘落，鸢飞鱼跃，稍纵即逝而及其未逝，轻瞬即改而当其未改，眼明手快，踪矢蹑风，此诚斋之所独也。”xii此外，诗中对于画面的捕捉还会运用一些写节奏的词，比如“忽”、“猛”、“偶”之类的词。这些特点在《夏夜玩月》《晓行望云山》等篇中可明显体现。《晚归遇雨》中先写了雨中初生的淡绿色的春草，后写作者晚春归途中遇上下雨，在溪水回绕、山谷纡转的迷途中，正忧愁着前头无路，忽然出现一两枝梅花给人一种意想不到和绝处逢生的喜悦。在此等事与景相结合的诗歌中，读者的目光随着诗人的目光转动，最后视线定格于那一两枝梅花上。在一幅幅移动又相交汇的画面中，读者的心情随着画面一齐变换着。又如《宿新市徐公店》：“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。”xiii“追”、“飞”、“寻”等字更是添加了画面的活泼感生动感，进而给人轻松愉快的审美感受。《过宝应县新开湖》中的“天上云烟压水来，湖中波浪打云回。”xiv这两句诗的妙处在于其不写静态而写动态，不说天接水，而说“天上云烟压水来”；不说水连天，而说“湖中波浪打云回”。给人一种极具动态的既视感。

（三）诗歌情感的发展

闲居情致为陆龟蒙诗歌的一大情感特点，但陆诗在抒发闲居情致之余还有许多对时运不济的哀叹，对怀才不遇的自伤。如《自遣诗三十首》中，常有表达闲居情致同时掺杂贫病交加、穷困凄苦等生活状况的作品。闲适情趣亦为诚斋体一大情感特点，但这种情感在杨万里的诗中得到了一种升华，杨万里常把闲居情致写的纯粹，且常表现出一种谐趣。在《荆溪集》中有许多诸如《早起》、《静坐池亭》、《晓坐》、《春夜独坐》、《午憩》等以平常生活场景为诗题的诗，闲静舒适从诗题中便可表现出来。如《过招贤渡档四首》将秋日的宁静用“青虫”吐丝表现出，来反映作者娴雅的家居心情。又如《鸦》：“稚子相看只笑渠，老夫亦复小卢胡。一鸦飞立钩栏角，子细看来还有须。”xv记叙了诗人看见一群孩子笑的开心，凑近一探究竟，原来是站在勾栏角处有一只长着胡须的乌鸦这么一件事。小诗于活泼意趣之外更多的显示了作者的处处留心，而这种热爱生活的态度背后是有一种闲雅情致支撑的。

综上，闲适平淡为陆诗显著的情感特点，但是这种特点往往伴着对时运不济的哀叹，诗人常在两种情感的交汇中得到情感的宣泄与宽慰。而相比之下，闲适情趣在杨诗中更为纯粹，且杨万里能将这种情感用轻快活泼富含生机饱含乐趣的语言表现出来，将诗中的闲适情致提升到一个高度。

杨万里是南宋时期诗歌转变的一个重要枢纽，在诗歌创作中，他的转益多师后转向自然进行自我思考之举所包含的创新精神是具有划时代意义的。在跳出江西藩篱师承晚唐的过程中，杨万里对陆龟蒙的接受受到一定的文化、社会、政治等背景的影响。在学习的过程中对陆诗“骛驰新奇”的诗歌创作手法、日常生活化的诗材是继承并接受的，在他相关的诗歌作品中也有所体现。其对陆诗轻巧工整清新自然的七言绝句、诗歌中山水景物的画面描写、诗歌的情感等方面在接受之余更是有着自己的思考并在具体的创作实践中把它们推向更深一层的发展，进而创作出饱含自身特色的诗歌风格。

参考文献

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注释

i 辛更儒.杨万里集笺校[M].北京：中华书局，2007：3257.