钟彦亮

大型文化节目《典籍里的中国》第二季，精选《永乐大典》《汉书》《礼记》《诗经》《越绝书》《文心雕龙》《齐民要术》《水经注》《说文解字》《茶经》等经典典籍，全面展现中华历史典籍之美。继《永乐大典》《汉书》之后，让我们来一起了解“三礼”之一—《礼记》。

中国素称礼仪之邦，“礼”处于中国文化枢纽地位，学礼、知礼、践礼是我们文化最显著的底色。

从历史长河看，学礼贯穿古今。《论语·季氏》载，某天孔子见他儿子孔鲤快步过庭，问他“学礼乎”，在得到“未也”的回答后，便说“不学礼，无以立”，于是孔鲤“退而学礼”；今天我们也从小被教导要成为彬彬有礼的君子。

从社会层面看，践礼事关重大。源于《礼记·大学》“修身、齐家、治国、平天下”的格言为我们熟知，清楚地指明了从个人修养到整齐家邦，再到治理国家最终安定天下的践礼次第和宏伟理想。

从中西对比看，知礼彰显特色。人是什么？中西哲学对此有着不同思考。苏格拉底以为“人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物”，《礼记·曲礼上》认为“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”指出人之所以为人，根本原因是只有人才懂礼讲礼。

“礼”，流淌在中国文化中，滋养着中国社会和中华儿女。既然“礼”如此重要，那么记载“礼”的典籍则不可不读，在中国古代卷帙浩繁的礼书当中，以《周礼》《仪礼》《礼记》“三礼”最为重要，而“三礼”之中，又以《礼记》最便于初学者一窥礼学之堂奥。

《礼记》从何而来

所谓《礼记》，即是对“礼”的“记”，可理解为礼学家们把他们对《礼经》的阐释以及收集到的礼学文献加以编撰而形成的书籍。我们目前能见到的《礼记》有《大戴礼记》和《小戴礼记》之分，据郑玄《六艺论》，前者是戴德编撰，共八十五篇；后者是戴圣编撰，共四十九篇；而从《后汉书·儒林列传》“（后）苍授梁人戴德及德兄子圣、沛人庆普”一句中，可得知戴德戴圣两人为叔侄关系。

《大戴礼记》《小戴礼记》从何而来？《汉书·艺文志》：“讫孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。”汉宣帝时，戴德、戴圣、庆普都曾向当时的礼学大师后仓学礼。名师出高徒，这三人学术成就都很高，出师后均在学官里讲授礼学。戴德、戴圣应当是在这时根据自身不同的礼学观点，再将各种礼学文献汇编起来，各自形成《大戴礼记》《小戴礼记》以便于教学。

尽管西汉时大戴礼、小戴礼和庆氏礼均立于学官，成鼎足之势，不过到了东汉，经学大师郑玄独为《小戴礼记》作注，并将其和《周礼》《仪礼》并称为“三礼”，提高了《小戴礼记》地位。同时，郑玄注礼“要约明畅，可为式矣”（《文心雕龙·论说》），经他注释过的《小戴礼记》更为可读，便成了通行本《礼记》而传习不辍、盛行不衰，至唐朝被列入“九经”，至南宋则被列为“十三经”，遂成中华经典。

尤其值得注意的是，《小戴礼记》中《大学》《中庸》经唐代韩愈、李翱的引用，北宋程颐、程颢的重视，到了南宋更是得到大儒朱熹的无比推崇，将这两篇文章从书中单独抽出，与《论语》《孟子》合称“四书”，并重新阐释，成了大名鼎鼎的《四书章句集注》。《小戴礼记》的重要性可见一斑。

至于《大戴礼记》，则显得默默无闻，直至清代段玉裁在《十经斋记》中提出将“十三经”扩充为“二十一经”，其中“《礼》益以《大戴礼》”，认为应将《大戴礼记》补进“三礼”的序列当中，不过这是段氏一家之言，影响不算特别大。

纵观历史，自郑玄注礼后，《小戴礼记》无疑有着更为深广的影响，因此尽管传世《礼记》有大戴小戴之分，但我们所说的《礼记》，通常专指《小戴礼记》。

为什么《礼记》最易入门

为什么“三礼”之中，《礼记》最便于初学？

先看《礼记》与《仪礼》。《仪礼》又称《礼经》，是中国最早的礼学文献，共十七篇，内容包括冠、婚、丧、祭、乡饮酒、射、朝、聘等礼仪。朱熹《仪礼经传通解》认为“以《仪礼》为经，以《礼记》为传”，指出《仪礼》和《礼记》是“经”和“传”的关系，即《礼记》是对《仪礼》的解释阐发。如《礼记·冠义》释《仪礼·士冠义》，《昏义》释《士昏礼》，《乡饮酒义》释《乡饮酒礼》，《射义》释《乡射礼》《大射礼》，《燕义》释《燕礼》，《聘义》释《聘礼》等。不妨看《仪礼·士昏礼》开头：

昏礼。下达。纳采，用雁。

大意是：婚礼，男家请媒人到女家传达提亲之意，女家答应后，男方献上纳采之礼，用大雁作为引见之物。

再看《礼记·昏义》阐发：

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几于庙。

开门见山指出婚礼是“合二姓之好”，目的是“上以事宗庙，而下以继后世”，“故君子重之”，所以才要进行纳采、问名、纳吉等一系列礼仪。显然，《昏义》以整齐铿锵的语言、流畅清晰的论说，将《士昏礼》中枯燥乏味的礼仪讲解得妙趣横生，令人豁然开朗。

此外，《礼记》还补充了《仪礼》所不具备的内容。如《仪礼·丧服》“丧服，斩衰裳。”《礼记·丧服小记》“斩衰。括发以麻。”增补了参加丧礼不仅要穿斩衰服，还要以麻绳束发的细节。

再看《周礼》与《礼记》。《周礼》原名《周官》，主要记载西周政治制度和设官分职；全书六篇，每篇记载多个官职，每官之下又详载人数、职务等，展现了天子、诸侯、公卿、大夫、士均围绕礼制行事的政治图景，虽然存在一定假托，但主要反映了儒家的政治理想。

《禮记》同样记载了大量礼制，如分封制、爵禄制、明堂制、昭穆制等。如《王制》“禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”这条关于爵禄制的记录，和《左传》“周公”“齐侯”“郑伯”“楚子”“许男”等记载是相吻合的。此外，《礼记》讲述的政治理想我们十分熟悉，如《礼运》勾勒了“天下为公，选贤与能”的大同社会和“刑仁讲让，示民有常”的小康社会。同样讲礼制、说理想，《礼记》所载更易在历史上的找到对应，在现实中听见回响。

而且《礼记》本身可读性很强。首先是记述上包罗万象、渊博精深，不仅解释补充了《仪礼》，更是记载了先秦时期哲学、政治、道德、历法、法律、祭祀等各方面情况。其次是内容呈现上如五色之锦、杂而不越。书中既收录了诸如“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极”“临财毋苟得，临难毋苟免”“往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”等隽永深刻、影响深远的珠玉格言，更保存了如《中庸》《大学》《学记》《乐记》等系统论述道德修养、教育学习、礼乐关系的文章；此外记载了许多礼的故事，同时还记录了各种礼仪规范，包括行走坐卧、起居饮食、待人接客等。这些内容均统一于“礼”之下，又分布在全书各处，随手翻阅，即可开卷有益。

最后是表达上文采绚烂、粲然可观。如《乐记》“地气上齐，天气下降；阴阳相摩，天地相荡；鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而化兴焉。”《儒行》“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。”《冠义》“成人者，将责成人之礼焉；责成人之礼焉，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。”《祭义》“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准”等。纵观《礼记》行文，能灵活运用排比、顶真、反复等修辞方法，使得语言在整齐之中又富于变化，文势充沛，极富感染，读之忘倦。

总的来说，《礼记》内容充实、文字富丽，又以其强烈的历史性和现实性，读之更易有所收获和共鸣。

今天如何阅读《礼记》

阅读《礼记》，最重要的是在学习了解古礼的基础上，提炼其中蕴含的礼学精神，并在为人处世中加以践行，努力成为有礼君子—要实现这个目的，便先要对《礼记》中的礼的做个简单了解。

首先，礼有时代性。《曲礼上》“礼从宜”，礼要顺从时宜。如《曲礼上》“坐毋箕”，意思是不要箕坐。所谓“箕坐”，就是两腿张开坐，形如簸箕。但是如今“箕坐”十分常见—我们去露营，便会“箕坐”于餐布之上。对于“箕坐”这类具有时代性的礼节，除了要明白其内涵和由来，还要仔细体会其中蕴藏的“端正坐姿”的精神，并在某些场合加以践行。

其次，礼有阶级性。《曲礼上》“礼不下庶人”，“礼”主要是用来约束贵族士大夫的，因此《礼记》中行礼的主体基本上是贵族士大夫。如《曲礼上》“男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。”意思是男女没有媒人，不会知道彼此的名字，女方没有接收聘礼，男女就不交往。这是古代贵族男女相识的礼仪，我们对此仅作了解即可。

此外，礼有一贯性。礼体现了对自我的提升、对他人的尊重、对家国的责任，其中蕴含的精神古今一致，十分值得学习。《儒行》“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处”，强调应以忠信礼义立身处世；《曲礼上》“夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎”，指出所谓礼就是不管对方身份高低都要做到尊重；《檀弓》“邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌”，提醒要共情他人的悲伤苦难，切莫喜气洋洋，此理推诸国与国之间亦准；《儒行》“身可危也，而志不可夺也”，激励我们要坚定志向；《曲礼上》“地广大，荒而不治，此亦士之辱也”，告诉我们要承担责任，治理好家邦。

最重要的是，礼有实践性。《仲尼燕居》：“言而履之，礼也。”《祭义》：“礼者，履此者也。”古人用“履”训“礼”，有着礼莫重于履行的深意。《檀弓上》载“曾子易箦”一事可为证：曾子病危，弟子乐正子春坐在床下，儿子曾元、曾申坐在脚边，童子拿着蜡烛在角落陪侍，在忽明忽暗的烛光中，童子开口问道“华而睆，大夫之箦与”—美丽又光润，这是大夫用的竹席吗—“住嘴！”子春不让他继续说。但曾子已经听到了，惊讶地叹息：“唉！”童子再次重复了疑问，曾子回答：“对，这竹席是季孙赐我的，还没来得及换。”便要求曾元立刻换掉。曾元不同意，说您病得很重，希望等到天亮再换。曾子闻言批评了曾元，并表达了希望符合礼仪而死的临终之愿。无奈之下，大家只好扶曾子起身，换掉竹席，把他重新放回竹席上，还沒安顿好，便溘然长逝了。曾子正如他“吾得正而毙焉斯已矣”所说的，在生命最后一刻践行了礼，让人感佩异常。这种践礼的精神，难道不值得我们学习吗？

《礼记·学记》：“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。”我们读《礼记》，就是要“继其礼”又“弘其道”，学礼、知礼、践礼，成为礼仪君子！