白沙平

（吉林大学，吉林 长春 130015）

壁画墓是高句丽遗存的重要组成部分，自发现之日起就引起学界的持续广泛关注。迄今为止发现的高句丽壁画墓集中分布于我国的集安地区和朝鲜境内的平壤地区，共计123座，其中我国境内共发现高句丽壁画墓38座①，除桓仁、抚顺各有1座外，其余均位于集安地区。关于高句丽壁画墓的分期研究，学界有诸多观点，但已经基本形成共识的是高句丽墓室的壁画主题由早及晚存在由生活风俗、生活风俗与四神、四神的总体演进脉络②。

相较于朝鲜境内的壁画古墓，集安的高句丽壁画墓具有更为明显的民族风格，并且还有相对完整的四神图演变序列。目前对于集安高句丽壁画墓的资料披露与相关研究亦较为充分，也为进一步探讨壁画墓中的四神图像因素提供了可能性。在以往的研究中，学者们则多自更为宏观、综合的角度来探讨高句丽壁画墓中的四神元素，对于集安地区高句丽壁画墓中的四神图像的自我特色有所疏忽。

基于此，本文将试图在前人论述的基础上，综合把握集安高句丽壁画墓的分期与特征，再以四神图因素为切入点，在重新讨论分期的基础上探讨其文化渊源与显露的民族特色。

1 集安高句丽壁画墓概况

1.1 集安高句丽壁画墓的统计与分期研究

现根据所在墓区，将集安市36座高句丽壁画墓作统计列表如表1所示。

表1 集安市高句丽壁画墓统计表

续表

由表1可知，集安高句丽壁画墓的形制大致分为积石墓和封土墓两大类。关于集安高句丽壁画墓的分期，学术界一般认为积石墓年代比封土墓要早一些。

李殿福先生在《集安高句丽墓研究》[30]一文中把集安的高句丽壁画墓分为三期，这一点与20多年前杨泓先生的分期大体相同。他将早期高句丽封土石室壁画墓的年代定在公元3世纪中叶到4世纪中叶，中期封土石室壁画墓的年代推定为4世纪中叶到5世纪中叶，晚期封土石室壁画墓的年代大体上在5世纪中叶到6世纪中叶。

魏存成先生将集安高句丽壁画墓划分为了四期：第一期推测为4世纪中叶至5世纪初，壁画内容以墓主人家内生活、出行、狩猎为主；第二期年代应在5世纪，壁画中出现大量佛教因素；第三期年代应在5世纪末到6世纪中叶，壁画内容与第二期大体一样；第四期墓葬壁画内容与前期比有了较大变化，墓室四壁四神成为主体，充满了怪兽、盘龙等恐怖图像和日月神、牛首人等各种古代传说以及乘龙驾凤的众多伎乐仙人等，时间在6世纪中叶至7世纪初[31]。

2 集安高句丽四神壁画墓的分期与讨论

四神元素作为汉文化的一项重要组成部分，自一开始就出现在深受汉文化影响的高句丽壁画墓中。在36座集安高句丽壁画墓中，有9座绘制有四神图，且分布时间贯穿各个阶段。

2.1 集安高句丽四神壁画墓的分期

一般而言，高句丽古墓的断代研究主要依据是高句丽古墓的形制结构、高句丽古墓中出土器物的系列研究以及高句丽壁画内容及墓志等文字资料[32]。

现依据各类墓葬的相对早晚将墓葬内的四神形象列表如表2所示。除表中所列出的信息外，集安高句丽四神壁画墓在位置上的变化也十分耐人寻味。在公元4世纪末到6世纪初，在舞踊墓等墓葬中的四神图均绘制在藻井下部第一重顶石或抹角石上，并且形象较为拙朴，处于发展的初级阶段；而到了公元6世纪末到7世纪初，四神图像则绘制在墓室四壁，形象生动，气势宏大[34]。

表2 集安高句丽四神壁画墓中的图像统计[33]

结合图表中的演变序列与其位置的变化，集安高句丽四神壁画墓的发展状况大致有如下的特点：①就布局来看，四神分布从天井下部移到四壁，占据的篇幅越来越大；②就构成的特点来看，集安早期壁画墓中的四神图并不完全，而到了高句丽后期，壁画墓中的四神图占据整个壁面，并且构成完整，已然形成了一定的规范；③就绘画形象与表现手法而言，四神形象历经了由呆板古朴到生动精美的历程。集安高句丽壁画墓中缺少明确的纪年材料，只能通过间接类比方法建立相对年代序列[35]。

以高句丽壁画墓分期为轴，在讨论高句丽四神壁画墓时，可以将高句丽四神壁画墓分为三期：

初期（公元4世纪末至5世纪末）：四神图像主要出现在藻井位置，图像有所缺失。并且形象大多从汉代粉本中所出，自然拙朴，如此时朱雀取自鸡等形象。受到画面位置和篇幅的限制，图像的绘制笔法较为粗糙[36]。总的来看，这一阶段主要是继承中原粉本为主。

中期（公元5世纪末到6世纪末）：四神图已经从藻井下移到墓室壁上，分布的面积逐渐扩大。这个时期的四神少见缺失，并且在绘画风格与技法上都走向了更为成熟的阶段。

晚期（公元6世纪中叶到7世纪中叶）：四神图已经完全占据了整个墓室壁，有完整的构图。此时的四神形象更为神化，取自自然生物形象的特色降低，以神秘的色彩和风格取而代之。在绘画技法上，此时的四神图线条流畅、绘制精美，加以火焰网纹装饰，流云衬托，显得不仅神秘而且庄严肃穆。这一阶段体现出在不断吸纳汉文化的同时，高句丽人已经做出了自我完善、创造的举措，将四神元素“本土化”了。

2.2 集安高句丽四神壁画墓的文化渊源与民族特色

如前所述，早期的集安高句丽壁画墓中的四神元素明显是自中原而来。早在春秋战国时期，由于五行学说盛行，四象也被称为青龙、白虎、朱雀、玄武。两汉时期，四神往往是作为祥瑞而被崇拜，并演化成为道教所信奉的神灵，起到保护神的作用[37]。在这样蕴意深远的背景之下，高句丽壁画墓从“形制结构、壁画内容、绘画技法、存在时间等方面考察，受到汉晋墓室壁画的影响是非常明显的”[38]。

至中后期，高句丽壁画墓在营造方法与壁画风格上都体现出了与中原地区所不同的地域特征。高句丽地处北方石材较多地域，中晚期天然花岗岩的运用，使墓室墙面不再使用中原白垩土，自然也改变了壁画创作风格与工艺[39]。此外，高句丽后期墓制以单墓室为主，壁画空间的增加也为大幅四神图的出现提供了可能性。营造方法的改变不仅带来了壁画布局的变化，也在一定程度上促进了高句丽壁画墓绘画风格的转变。到了中晚期，四神图像充满了整个墓室四壁，甚至取代了人物风俗图，这一现象不见于中原地区。不仅如此，中原地区的人们对四神有着正四方的功用认识，但高句丽后期的壁画墓中，四神仅仅作为一种引导升仙的保佑神，大多数情况下并不处在正四方的位置上。这样的变化更多反映的是高句丽贵族思想意识的变化，或是当时政局动荡下人们寻找精神慰藉的一个体现。

3 结语

作为朝鲜半岛文化中不可忽略的一部分，高句丽文化在其发展过程中与中原汉文化始终保持着紧密的联系，对其的研究与讨论亦始终是中国学者笔耕不辍之域。文章对于集安高句丽墓葬进行了统计，在综述先贤们对高句丽墓葬的分期观点后缩小范围，着力于壁画墓的四神图之上。而后，在对集安高句丽壁画墓中的四神图进行分期讨论的基础上，文章尝试对其的特点、文化渊源等做了一个简单的梳理，不当之处，恳请指正。

注释

①[32][38]耿铁华.高句丽古墓壁画研究[M].长春：吉林大学出版社，2008.

②赵俊杰，马健.平壤及周边地区高句丽中期壁画墓的演变[J].考古，2013（4）：83-95，2.

③④吉林省文物考古研究所，集安市博物馆.洞沟古墓群1997年调查测绘报告[M].北京：科学出版社，2002：38.

⑤⑦吉林省文物考古研究所，集安市博物馆.洞沟古墓群1997年调查测绘报告[M].北京：科学出版社，2002：57.

⑥吉林省文物考古研究所，集安市博物馆.洞沟古墓群1997年调查测绘报告[M].北京：科学出版社，2002：61.

⑧吉林省文物考古研究所，集安市博物馆.洞沟古墓群1997年调查测绘报告[M].北京：科学出版社，2002：60.

⑨吉林省博物馆.吉林辑安五盔坟四号和五号墓清理略记[J].考古，1964（2）：59-66，3-7；吉林省文物工作队.吉林集安五盔坟四号墓[J].考古学报，1984（1）：121-136，157-162；《洞沟古墓群1997年调查测绘报告》第59页记载五盔坟4号墓封土的方形底边长40米，封土高10米。

⑩吉林省博物馆.吉林辑安五盔坟四号和五号墓清理略记[J].考古，1964（2）：59-66，3-7；吉林省文物考古研究所，集安市博物馆.洞沟古墓群1997年调查测绘报告[M].北京：科学出版社，2002：59-60.

[11]吉林省博物馆文物工作队.吉林集安的两座高句丽墓[J].考古，1977（2）：123-131，151-153；吉林省文物考古研究所，集安市博物馆.洞沟古墓群1997年调查测绘报告[M].北京：科学出版社，2002：46.

[12]吉林省文物考古研究所，集安市博物馆.洞沟古墓群禹山墓区JYM3319号墓发掘报告[C]//刘信君，王卓.中国东北考古与文物研究：《东北史地》考古与文物论文汇编.长春：吉林文史出版社，2016.

[13]林至德.集安高句丽壁画墓的演进及分期[J].东北亚历史与考古信息，1998（2）：87-92.

[14]李殿福.集安洞沟三座壁画墓[J].考古，1983（4）：308-314；吉林省文物考古研究所，集安市博物馆.洞沟古墓群1997年调查测绘报告[M].北京：科学出版社，2002：112.

[15]p吉林省文物考古研究所，集安市博物馆.洞沟古墓群1997年调查测绘报告[M].北京：科学出版社，2002：96.

[17]李殿福.集安洞沟三座壁画墓[J].考古，1983（4）：308-314；吉林省文物考古研究所，集安市博物馆.洞沟古墓群1997年调查测绘报告[M].北京：科学出版社，2002：84.

[18]李殿福.集安洞沟三座壁画墓[J].考古，1983（4）：308-314；吉林省文物考古研究所，集安市博物馆.洞沟古墓群1997年调查测绘报告[M].北京：科学出版社，2002：92.

[19]张雪岩.吉林集安东大坡高句丽墓葬发掘简报[J].考古，1991（1）：600-607，675.

[20]u高远大.维修中发现的两座高句丽积石石室壁画墓[J].博物馆研究，2000（1）：69-70；吉林省文物考古研究所，集安市博物馆.洞沟古墓群1997年调查测绘报告[M].北京：科学出版社，2002：98.

[22]高远大.维修中发现的两座高句丽积石石室壁画墓[J].博物馆研究，2000（1）：69-70；《洞沟古墓群1997年调查测绘报告》第98页JSM1048只记为大型阶坛积石石室墓和相关尺寸，并没注明墓内有壁画。

[23]吉林省博物馆辑安考古队.吉林辑安麻线沟1号壁画墓[J].考古，1964（10）：520-528，5-6；吉林省文物考古研究所，集安市博物馆.洞沟古墓群1997年调查测绘报告[M].北京：科学出版社，2002：146.

[24]耿铁华.高句丽冉牟墓研究[J].高句丽历史与文化研究，242-254；吉林省文物考古研究所，集安市博物馆.洞沟古墓群1997年调查测绘报告[M].北京：科学出版社，2002：176.

[25]方起东，刘萱堂.集安下解放第31号高句丽壁画墓[J].北方文物，2002（3）：29-32；吉林省文物考古研究所，集安市博物馆.洞沟古墓群1997年调查测绘报告[M].北京：科学出版社，2002：176.

[26]吉林省文物考古研究所，集安市博物馆.洞沟古墓群1997年调查测绘报告[M].北京：科学出版社，2002：176.

[27][28]耿铁华.高句丽古墓壁画研究[M].长春：吉林大学出版社，2008：55-89.

[29]耿铁华.高句丽釉陶器的类型与分期[J].考古与文物，2001（3）：71-80.

[30]李殿福.集安高句丽墓研究[J].考古学报，1980（2）：163-185，263-266.

[31]魏存成.高句丽考古[M].长春：吉林大学出版社，1994：74-76.

[33]关于集安高句丽壁画墓四神图的绘制情况，参考耿铁华《高句丽古墓壁画研究》、魏存成《高句丽考古》。

[34][39]吕光.集安高句丽五盔坟5号墓四神图研究[D].哈尔滨：哈尔滨师范大学，2020.

[35]韦正.将毋同：魏晋南北朝图像与历史[M].上海：上海古籍出版社，2019.

[36]白婧芸.高句丽壁画墓四神图的文化渊源及其发展脉络[D].长春：吉林大学，2020.

[37]杨峰.高句丽壁画四神图像审美浅析[J].东北史地，2014（3）：34-36.