聂东红（太原市博物馆，山西 太原 030000）

一、北齐徐显秀墓简介

徐显秀墓位于山西太原市迎泽区，东靠太原市东山西麓，西临太原市王家峰村，墓地位于王家峰村内的一片梨园内。2000年末，当地村民发现有人在此进行盗掘，遂上报当地文物部门。在省、市领导的高度重视下，经国家文物局的批准，考古人员于2000年12月15日对徐显秀墓进行抢救性发掘，历时两年，2002年10月底发掘结束。

据《太原北齐徐显秀墓发掘简报》，该墓由墓道、过洞、天井、甬道、墓室五部分构成。墓葬南北长约30米，东西宽2.75～7.00米。墓道为斜坡式，通长约15米，由南至北逐渐变窄，最窄处2.75米，墓道北端距地表约6米。墓道东西两壁均绘有壁画，墓道西壁被一现代竖穴土坑墓打破，因此西壁壁画有残缺。过洞位于墓道北部，其东西两壁较墓道略窄，呈内收状，过洞顶部有一盗洞，由过洞斜插进甬道内。天井两端均连接过洞，南部连接过洞1，北部连接过洞2，过洞2东西两壁较天井略宽，但过洞2顶部塌陷，现残高约4米，过洞1、天井、过洞2均为斜坡式，坡度不一。甬道通体青砖铺砌而成，甬道底部青砖平铺，两壁采用三顺一丁铺砌，甬道南北两侧均有封门墙，其中北部封门为墓门，因曾遭盗掘，北部封门上部砖券已被去除。甬道南门雕刻较为华丽，其门额为半圆形，门额正中雕刻一怪兽（笔者推测其为“方相氏”，方相氏为古代丧葬礼仪的重要部分。《周礼》曾有记载：“方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈杨盾……大丧，先柩；及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良（魍魉））。”怪兽两侧各有一神鸟，口含莲花，造型灵动。门额下为门楣，门楣共5个，雕刻为莲花造型。在发掘到甬道时，石门已不在原处，而是位于甬道内，石门表面雕刻精美，西门雕刻为神兽口含仙草，神兽下部雕刻有一白虎，东门上部雕刻有神兽，下部雕刻有一青龙。此外，石门四周均雕刻有莲花纹和云气纹。

墓室整体为穹窿顶单室结构，其南北宽6.3米，东西长6.6米，高约8.1米。在墓室西北部有棺床，棺床由青砖铺砌而成，长约4.5米，宽约2.4米，高约0.3米。因墓室曾被盗掘，葬具多被扰乱，棺床上仅有一些木块和砖钉，木块上残存漆皮。发掘简报显示，该墓共计出土陶俑、陶碗、瓷器、壶、尊、灯、盘、饰品、镇墓兽等随葬品共计550余件。

二、徐显秀墓出土壁画情况

徐显秀墓出土壁画共计326平方米，壁画精美程度及保存完整程度在我国均为少有。根据壁画图像及其表现内容，可将其分为5类：宴乐图、鞍马牛车图、门吏图、出行仪仗图、天象图。本文主要研究徐显秀墓墓室壁画，根据发掘简报，墓室壁画由宴乐图、鞍马牛车图、天象图三部分构成。

（一）宴乐图

1.宴乐图精神内涵分析

顾名思义，宴乐图（图1）一般展现的是宴会乐饮的场景，古人一直信仰“事死如事生”，即生前所享有的死后同样享有。徐显秀墓的宴乐图主要位于墓室北壁，北壁中部上方为高挂的黑色帷帐，帷帐下方为男女墓主人，墓主人坐于矮床榻上，墓主身后为折扇式屏风，屏面绘有彩绘，壁画中男女墓主手捧漆杯正襟坐于床榻，男女墓主中间摆放着大盘食物，此外，还有多个漆杯围绕周边。墓主东西两侧各有一侍女，其手中端有圆盘，盘中放置漆杯。此外，帷帐外围东侧绘有人物十人，其中六人手持华盖和羽葆，四人为乐伎，其手中持有不同乐器，两人手中持琵琶，一人手持弦琴，一人手持钹；帷帐外围西侧绘有人物十二，其中九人手持华盖和羽葆，三人为乐伎，其中一人手捧箜篌，一人手捧笙，一人手持琵琶。

图1 宴乐图

宴乐图其传达的思想笔者认为有以下两点：第一，其传达的是一种“事死如事生”的情形，其生前享有的东西，死后会同样享有。因此，一幅宴乐图可以理解为是墓主生前所经历过的场景，墓主生前即享受此等宴乐待遇，因此死后希望同样享有。此外，据考古简报表明，壁画人物身高为1.6 m左右，其本身就是一种写实的表现，因此“事死如事生”的理解有其可行性。第二，此幅宴乐图描绘的是一种死后“羽化升仙”的场景，男女墓主中间摆放的餐品，似有种祭祀意味，待墓主享用完祭品后就可飞升成仙，而两旁的侍从则为飞升的参与者，“羽化升仙”的解释需要与墓室顶部的天象图联系理解，发掘简报称墓顶绘有群星，自东北至西南有一分界线将其分为两部分，似为银河。因此，若将宴乐图和天象图联系起来就不难理解“羽化升仙”了。

2.宴乐图男女方位分析

画面中，男性墓主位于壁画的东侧，女性墓主位于壁画的西侧，此外，若细心观察可发现，男女墓主两侧的侍从也有性别区分，男性墓主东侧分布有男伎乐及侍从，女墓主西侧分布有女伎乐及侍从，若从墓主方向来看，其刚好符合男左女右的布局。其男女性方位的一致性，笔者认为可能与当时的社会文化、礼仪文化有关。自西周诞生的昭穆制度，其就表明“辨庙祧之昭穆”“庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙”。昭穆制度传到民间后，逐渐发展为祠堂排位的摆放顺序“始祖居中，左昭右穆，父居左为昭，子居右为穆……长为昭，幼为穆”。从昭穆制度中可看出，自西周开始就盛行“以左为尊”的概念。因此，可见北齐徐显秀墓宴乐图以左为尊的观念，与我国封建社会男尊女卑的思想相符合，墓葬中男女墓主、男女侍从的方位符合古代社会的思想观念及礼仪制度。

（二）鞍马牛车图

1.鞍马牛车图精神内涵分析

鞍马牛车图位于徐显秀墓墓室东西两壁，部分内容延续至墓室的南壁，据发掘简报描述，其东壁为牛车图（图2），西壁为鞍马图（图3），两壁壁画内容存在一致性，其牛车鞍马均朝向南方，据推测西壁鞍马图为墓主人出行备马场景，东壁牛车为墓主夫人出行场景。东壁牛车图共绘制有人物十六，其中牛旁立有一人，为胡人面貌，身穿紧身长袍，脚穿靴子，留有络腮胡，面朝后方。牛右侧也立有一人，身着红色长袍，手持缰绳，推测为驾牛者。牛车后方为八名身穿长裙的侍女，其中一人手持羽扇，一人手持华盖，一人手捧漆盒，一人手捧白色包裹；牛车前方为三旈旗手；东壁的牛车图中牛处于画面的中心位置，其体格健硕，牛脖颈上扬，左蹄似抬起状，牛身后有一卷棚牛车，车身通体黑色，车轮为黄褐色。西壁鞍马图共绘制人物三十一名，其中鞍马前有十名，其中三人手持三旈旗，一武士身着枣红色长袍，腰挂佩剑，其余六人为随从人员，其十人共构成了鞍马图队伍的主导；鞍马图后方绘有人物十二名，其中一人手持羽扇，两人手持羽葆，两人肩抗长角，似鼓吹状，鞍马正后方一人肩抗胡床，另外一人身材矮小，其腋下夹有黑色漆盒。另外，鞍马图右侧还绘有人物九人，其中一人手撑伞盖，伞盖正处于鞍马的上方。

图2 鞍马牛车图

鞍马牛车图在北齐墓葬中比较常见，其所呈现的主要是为墓主人出行备车备马的场景。对于徐显秀墓葬鞍马牛车图，笔者认为可从两个角度思考：第一，体现的是古人“事死如事生”的观念。鞍马牛车图绘制较为精美，鞍马、牛车、侍从、乐器、华盖等器物均为写实场景，能够直观地反映北齐贵族出行前的场景，图像的精美、侍从的多少也在一定程度上反映了墓主的身份和当时的礼乐制度。第二，从精神层面理解，鞍马牛车图与宴乐图共处于墓室内，与墓顶的天象图构成了一种巧妙的意向。宴乐图中的墓主夫妇在享受完供奉后，乘坐墓室两壁的鞍马牛车就可“升仙”。

2.鞍马牛车图中牛马方位分析

关于鞍马牛车图，前文曾提到，在山西的北齐墓葬中常会看到，但是不同墓葬中鞍马牛车的布局及朝向均有不同。例如在山西朔州水泉梁壁画墓中发现的鞍马牛车图，其男性墓主一侧为牛车图，女性墓主一侧为鞍马图，这点与徐显秀墓有一致性，但是水泉梁壁画墓鞍马牛车的朝向恰恰与徐显秀墓相反，其鞍马图朝向北墙，牛车图朝向南壁。自东魏、北齐以来，晋阳就是军事重镇，在当时占有重要地位，此外山西独特的地形，也一定程度上为畜牧业的发展提供了发展，随着少数民族的南迁，马匹、畜牧技术均在不断地传入中原地区，因此作为军事重镇的晋阳，马匹的普及就不足为奇。徐显秀在东魏被任命为帐内正都督，北齐时被封骠骑大将军、武安王，因此，分析墓室西壁的马匹是为墓主出行所备。所以东壁的牛车图就是为墓主夫人出行所备的。关于牛车在古代贵族阶级出现，笔者是这样认为的，自汉代开始就有大臣乘坐牛车的场景，《史记》中曾记载：“自吴、楚反后，五宗王室……其后诸侯贫者或乘牛车也。”可见在汉代，贵族乘坐牛车主要是因为贫困，但是徐显秀其身份地位决定其并不贫困，为何墓室中会出现牛车的图像？实际上，在北齐时期，乘坐牛车是身份尊贵的象征，牛车正式进入国家礼仪制度就是从北齐开始。农耕社会中，牛的地位较高。《通典》记载：“正从一品执事官、散官及仪同三司，乘油朱络网车，车牛饰得用金涂及纯银；二品、三品得乘卷通幰车，车牛金饰。七品以上，乘偏帱车，车牛饰以铜。”可见自北齐开始，乘坐牛车已经比较普遍，不同等级的人乘坐的牛车装饰亦不相同。北齐时期牛车的地位与马车不相上下，因此，墓主夫人乘坐牛车亦是身份尊贵的象征。

三、徐显秀墓精神文化内涵分析

徐显秀墓墓室壁画所传达的精神内涵，是古人“事死如事生”及希望死后“羽化升仙”的美好寄愿。此处笔者主要想从宗教观念对相关因素进行分析，徐显秀墓室壁画融合了多种宗教色彩。第一，宴乐图中墓主夫妇身前供奉的食品、墓顶的天象图、生死轮回的观念均是佛教思想的体现；第二，墓室壁画中的男尊女卑、以左为尊、身份等级是古代儒家礼乐制度的反映；第三，徐显秀墓墓室壁画中的牛车也是道教思想的体现；第四，徐显秀墓墓室壁画出现大量的连珠纹及雕刻带有莲花、连珠纹的器物、镶嵌宝石的戒指等多少带有中亚地区文化因素。此外，徐显秀墓墓室尸骨保存较少并有两枚乳齿，推测其与中亚地区的祆教葬俗有诸多相似之处。因此，从宗教角度来思考的话，徐显秀墓墓室壁画是儒、佛、道、袄多种宗教思想及中西文化融合的反映。