没有大功大德的皇帝不能上庙号

元嘉三十年（453 年），南朝宋颇有作为的一代英主宋文帝刘义隆被太子刘劭杀死。

刘劭虽弑父篡位，但还是要装孝子，因此对外宣称父亲是暴病而亡，为他举办了隆重的丧礼，并上谥号景皇帝、庙号中宗。

刘劭继位不到两个月，即被三弟刘骏杀掉。刘骏当上皇帝后，重新给刘义隆上谥号文帝、庙号太祖。

刘义隆是南朝少有的有为之君，武功虽不如其父刘裕，但长于文治，使得南朝政治清明。可以说，他是相当出色的守成之君，时人也称他为“中兴之主”。

所以，无论是象征经天纬地之功、慈惠爱民之能的文皇帝，还是“耆意大虑、布义行刚”的景皇帝，对刘义隆来说都是恰当的，但问题出在庙号上。

西汉伊始，每位皇帝死后，新帝都会立庙祭祀，但这带来一个问题：如果每位过世皇帝的庙都留下，数代之后数量众多的家庙将难以祭祀。

为解决这一问题，除了与在位皇帝最亲的几代皇帝外，其他皇帝的庙到一定时候都会被毁掉。但对于那些有大功、大德的皇帝，子孙后代会给他上一个庙号，以示永远立庙祭祀。

刘义隆画像

这个待遇非常诱人，一位皇帝能被世代祭祀可谓无上荣耀。但每个朝代有那么多皇帝，彼此又都是父子、祖孙这样的亲密关系，庙号给谁、不给谁都不好做，于是发展出一套庙号授予机制——“祖有功而宗有德”。也就是说，没有大功大德的皇帝不能上庙号。因此，两汉有几十位皇帝，但有庙号的只有寥寥数人。

太祖在太庙里的地位高于高祖

不过这种情况在三国时期被打破了。从曹魏时期，庙号开始泛滥，及至五胡十六国，只要当过皇帝都能被封一个庙号。

到刘义隆这儿，庙号的标准已降低，加上他的政绩还可以，在南朝诸帝中处于上游水平，符合“有德”的标准，中宗的庙号也符合他守成之君的作为。刘劭虽大逆不道，但给刘义隆上的这个庙号还是很客观的。

但后来中宗的庙号被废除了，夺位后的刘骏为刘义隆设庙号为太祖，就有些不太合适了。因为这不仅将只能属于开国之君的太祖授予了守成之君，还使刘义隆的地位凌驾于开国之君刘裕之上。

刘义隆的庙号是太祖，而刘裕的庙号却是高祖。这种做法也是有先例的，刘邦作为开国皇帝就被称为汉高祖。至于刘邦的庙号是怎么来的，不得而知。

再如，曹丕建立魏国，应该就是曹魏的太祖。但众所周知，真正奠定魏国基业的是曹操，他才是真正的开国皇帝。因而，曹丕为显示对父亲的尊崇，追封曹操为魏太祖。但最终正式建国的是曹丕。所以，曹丕死后，上庙号高祖。

此后，太祖与高祖在礼法上差不多可以画等号。如果一个国家有一位奠基者，还有一位建国者，那就一个叫太祖、一个叫高祖，混着来。不过，太祖在太庙里的地位稍高于高祖。

刘裕建立刘宋，既是奠基者又是开国者，按理说应该是太祖，而且刘裕也有这个意思。他在开国后立太庙却不立太祖，实际上是为自己准备的，但没想到死后只被尊为高祖，其中原因不得而知。

为了继位的名正言顺，将太祖强加在父亲头上

刘骏是刘义隆的第三子，本来是没有资格继承皇位的。刘义隆晚年曾想改立太子，但由于刘骏长期不受宠，在朝中也没什么势力，所以不在考虑范围内。虽然刘骏后来做了皇帝，但是名不正言不顺。

所以，为了摆脱“不合法”带来的危机，刘骏必须采取行动来宣示自己登基是名正言顺的。他选择的幌子是“孝”，他即位后，全盘废除了刘劭的新政，改用元嘉旧制，以向天下昭示自己的为政标准完全承自父亲，他连登基伊始的年号都定为“孝建”。

刘骏的面子工程应该说是很成功的，乃至他死后谥号被定为孝武皇帝，还是离不开“孝”字。

刘骏想要加强自己的合法地位，不光要展示自己处事有其父遗风，还要抬高刘义隆的地位，以此与弑父篡位的刘劭形成鲜明对比。他将太祖强加在父亲头上，换来了“至孝”的名声，也让自己的皇位愈发显得正统。