潘昱州 郭玉秀

【摘要】讲好中国孝道故事，要解决故事讲述的路径建构问题，用生动性增加吸引力，以感染性强化影响力，凭真实性提升认同度。这需要以好的故事为支撑，做好孝道文化的传承、创新和传播;以好的讲述方式为关键，讲好孝道文化的精华、学理和内容;以好的资源为基础，推进孝道文化的现代转型。

【关键词】孝道故事  传统文化  文化传承

【中图分类号】G122                             【文献标识码】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.07.013

2021年12月，习近平总书记在中国文联十一大、中国作协十大开幕式上再次对文艺工作者提出“用情用力讲好中国故事”的殷切希望。中国故事包含孝道故事，讲好中国故事，需要讲好孝道故事。讲好孝道故事必须围绕讲述的主体、客体和中介，解决“讲什么”“谁来讲”“怎么讲”的问题，全方位建构讲述路径，用生动性增加吸引力，以感染性强化影响力，凭真实性提升认同度，实现故事好、讲述好、效果好的统一，推进孝道文化的现代转型。

以好的孝道故事为支撑，做好孝道文化的传承、创新和传播

讲好孝道故事，要以好的故事为支撑，解决“讲什么”的问题。这需要对孝道故事进行精加工，摒弃传统孝道故事的粗陋性，避免现代孝道故事的空泛性，弱化故事言说的说教性，古话今说，今话今说，今话古说，做好孝道文化的传承、创新和传播。

一是古话今说，讲好传统孝道故事，做好故事传承。中国传统文化中的孝道故事众多，但却存在教育意义和可读性不强等缺点。这就需要对传统孝道文化资源进行优化整合，古话今说。首先，改造旧“二十四孝”故事。对“孝感动天”“尝粪忧心”等故事，依据原有文本，站在当今社会读者的角度，用今天的言说方式，艺术性剔除愚忠愚孝的因素，弥补不合常理的漏洞，将传統的变成现代的，在通俗性中增加学理性，于趣味性中融入学术性。其次，用好德孝文化遗迹。系统考证和挖掘每件文物、每处遗迹背后的故事，用大众喜闻乐见的表述方式，既讲好单个故事，又理顺各个故事之间的关系，注重发展脉络，强调逻辑联系，讲清来龙去脉，讲透前世今生，增强故事的可读性。还可参考《经典咏流传》等节目，依托经典诵读等活动，将传统孝道故事纳入诵读范围，增强传播力。

二是今话今说，讲好当代孝道故事，做好故事创新。要悉心挖掘榜样事迹，讲好当代孝道故事，将现代的变为经典的。首先，结合“共和国勋章”“人民英雄”等奖项、“感动中国人物”等表彰，讲好“于敏：为家尽孝 为国尽忠”“袁隆平给自己母亲的信”等大孝故事，以大孝映衬大爱，以大爱表现大孝，将忠孝融于生活，既显大气，又接地气。其次，结合“最美系列人物”“模范系列人物”等活动，挖掘身边人物的孝道事迹，客观真实记录，合情合理报道，有理有节提升，张弛有度凝练，讲生活气息味浓、人间烟火味重的孝道故事，讲以小见大、于平凡中见珍贵的孝道故事，让人们感受榜样就在当下，以可读性和真实性提升受众认同感。

三是今话古说，讲好近现代孝道故事，做优故事传播。要围绕“是什么”“为什么”“怎么样”的问题，整理和凝练近现代、当代历史人物的孝道故事，用古代文化体例改编白话文故事，传统与现代结合，严肃与活泼并存，文采与通俗共生，以新颖的表现形式、精干短小的体例、朗朗上口的节奏、才华横溢的表述，将经典的变为流行的。今话古说，可借鉴以史记体例出现的《史记·袁隆平传》《史记·屠呦呦传》等作品，凝练“教父母学会上网”等新“二十四孝”故事。对内容丰富、难以较小篇幅呈现的，可借用古代散文、辞赋等体例讲述。对内容易凝练、能以较小篇幅呈现的，可借用律诗、词曲等方式表述。

以好的讲述方式为关键，讲好孝道文化的精华、学理和内容

讲好孝道故事，要以好的故事讲述方式为关键。这需要充分调动和整合全社会资源，文艺工作者主导讲，教育工作者主体讲，全社会成员接力讲，形成讲述合力，讲活孝道故事，讲好孝道文化的精华、学理和内容。

一是文艺工作者主导讲，讲出精品孝道故事。讲好孝道故事，需要文艺工作者“收百世之阙文，采千载之遗韵”，挖掘全国孝老爱亲模范故事，将孝道文化精华融入创作之中，勇担弘道之责，心中有念，手中有节，笔下生花，创作“更多彰显中国审美旨趣”[1]的优秀作品，以好文本、好剧本、好视频彰显孝道，用笔、声音、镜头记录孝道发展，发挥主导作用，讲出孝道精华，讲透孝道精髓，以文培元，以文铸魂。

二是教育工作者主体讲，讲好孝道文化学理。讲好孝道故事，需要教育工作者紧跟孝道文化热点，聚焦孝道文化前沿，用心挖掘孝道学理，用情讲好孝道故事。首先，讲明“何为孝”。要讲清孝道文化成为家庭伦理、政治伦理、意识形态、文化传统综合体的发展过程，讲明孝“追念先祖、继志述事”的原初内涵、“养亲敬亲”的核心内涵、“尽职尽忠、显亲扬名”的拓展内涵。其次，讲明“孝何为”。要讲清孝由个人向国家政治生活的延伸过程，讲明由孝悌向仁义的演化进程，讲好孝在个人心理、社会生活、国家政治同构关系中的特殊作用，讲透孝的强大文化编织功能和文化自我维持功能。最后，讲明“为何孝”。要讲好孝对锤炼人的道德品质、增强责任意识、强化爱国情操等的作用，讲明孝之于家庭和睦、社会稳定、道德建设、民族凝聚力等的作用，讲透孝之于中国特色社会主义建设的必要性。

三是全社会成员接力讲，讲好孝道故事的内容。讲好孝道故事，需要全社会成员当好“剧作者”，演好“剧中人”，形成讲述合力。这需要全社会成员行动起来，对既有的孝道故事做好语言转换，从阅读文本转为讲述文本，将书面语言变为讲述语言，增加地域孝道文化内容和文化元素，体现地域孝道文化特色，增强故事的可接受度。还需要全社会成员密切协作，有效分工。宣讲团队巡回讲，让孝道故事活起来、火起来，以情感人，以情动人，真正走进百姓生活。电视、广播、报纸、杂志等传统媒体反复讲，遴选孝道故事代表作，甄选孝道故事精品，借新颖形式吸引观众，用故事情节感动观众。将遴选的故事在微博、微信等社交平台上快速推出，扩大覆盖面，增加互动性，增强体验性，增进认知，强化认同。7BF02781-FC51-493C-BAC5-A956F649F0A2

以好的孝道资源为基础，做好孝道文化的现代转型

讲好孝道故事，需要丰富的文化资源滋养和保障。这就需要解决孝道文化的现实困境，掌握新时代孝道文化的新形态，推进孝道文化的现代转型。

一是解决孝道文化的现实困境。传统孝道文化是信仰维度、情感维度、道德维度、秩序维度的统一体，慎终追远的寻根意识、以孝传家的礼制谱系、立德立言立功的家国情怀，构建了“中国人传统精神家园体系中前世、现世、来世的三重意境”。[2]但是，在工业化、城市化、个体化等的冲击之下，孝道文化却面临“孝道与其他道德观念的冲突”“孝道教条、本质等理念在实践中的道德困境”“因流动性增强而加大的时空距离而被动摇的时空基础”“因个体本位主义的价值追求而被动摇的文化基础”“因认知的精神祛魅而被淡化的智识基础”等新困境。这些困境，弱化了孝道文化的功能，消解着孝道文化的应有价值，这就需要创造有利条件，解决孝道文化的现实困境，为新的孝道资源的挖掘营造有利环境。

二是掌握新时代孝道文化的新形态。中国进入老龄化社会后，国家和个人面临诸多养老问题。人员流动性较强的特点改变了“父母在，不远游”的习惯，打破了熟人社会关系格局，传统的尽孝方式难以为继。互联网、智能手机提供了家人远程沟通的便利条件。于是，“互联网+”的新型孝道方式应运而生，超越单純家庭养老的社区养老、养老院养老等服务行业也发展迅速。孝老、养老、敬老的环境逐渐形成和优化，出现了由孝道文化向照护文化、敬老文化的转化，用孝道文化形塑照护文化成为新趋势。这就需要及时掌握孝道文化的新形态，线上与线下结合、虚拟与现实结合，挖掘照护工作、线上尽孝等孝道新故事资源，提供新型孝道故事元素。

三是对接新型孝道理论的构建。传统孝道文化因其自身的缺陷而被诟病，甚至还出现了从“忠孝合一的制度建构、单向施压的伦理义务、压抑个性的奴隶道德”[3]等方面对传统孝道全方位否定和批判的非孝运动。对接新型孝道理论，就必须在把握新型孝道理论构建的精神与理念的基础上，科学分析传统孝道的具体规范，汲取其符合时代发展的新理念，合理拓展传统孝道的具体内涵，关注孝道资源整合、制度保障、礼与法的融合等方面的新做法，考察将孝道内化于心、融入国民深层文化结构中的新尝试，科学评估其效果，并做好具有典型意义和示范作用的孝道资源新转型成果的搜集、收录、整理，为讲好孝道故事提供丰富的高质量资源。

（本文系教育部高校思政课教师研究专项“中华优秀传统文化资源融入高校思政课的内在逻辑与创新路径研究”的阶段性成果，项目编号：21SZK10615002）

注释

[1]习近平：《在中国文联十一大、中国作协十大开幕式上的讲话》，中国政府网，http：//www.gov.cn/xinwen/2021-12/14/content_5660780.htm，2021年12月14日更新。

[2]刘芳、孔祥成：《孝道视阈下传统精神家园的三维建构及其当代启示》，《伦理学研究》，2021年第1期。

[3]郭清香：《近代非孝论争再审视》，《船山学刊》，2021年第2期。

责 编∕马冰莹7BF02781-FC51-493C-BAC5-A956F649F0A2