摘要：庄子重视生命，他能够从最普通的事物当中领略生命的真谛。“贵生重身”就是庄子哲学的重要思想内核，他善于通过寓言去表达自己对生命独特的思考，在《人间世》中他运用了六个寓言去阐述处世之道。他通过颜回请行说明当时世道与统治者相处的艰难，人们为了名利相互倾轧，为了在乱世保全自己，应抛弃名利私欲，全身远害，虚己顺物，去除矜伐自恃之心；又通过社树梦呓说明无用之用方为大用的道理，有用无用应当从个体生命的角度去判断，保全自己免受外界的戕害，才是真正的有用。

关键词：《人间世》庄子生命观

人间世就是人间社会，主要描述了人世纷争以及人与人之间的相处之道，核心问题即“涉乱世以自全”。庄子在《人间世》中运用了“颜回请行”“叶公子高适齐”“颜阖将傅太子”“社树梦呓”“南伯子綦游于商丘”“支离疏形残”六个寓言进行说理，最后再以《楚狂接舆》结束。前三者都是写与统治者相处的艰难，为了保全自己，庄子提出“斋心”“游心养中”“顺导”等方式去规避矛盾：或摒除自己心中的求名之心，达到空明虚静的境界；或顺应万物悠游自己的心灵，蓄养心性；或顺应其心意加以引导。后三者阐明了无用之用方为大用的道理，有用无用都应当从个体角度进行判断，而并非由外界赋予。庄子对于生命有着自己独特的理解，他能够从最普通的事物当中领略生命的真谛。从庄子的寓言当中，我们可以感受到庄子对生死的忧虑。在乱世之中，去除矜伐自恃之心，抛弃名利私欲，全身远害，虚己顺物，才能保全自己。

一、颜回请行——虚己顺物，全身远害

庄子学说本于老子，他不像儒家积极入世，舍生取义，以天下为己任；也不像纵横家朝秦暮楚，反复无常，重利轻义；更不像法家那样，提倡严刑苛法，刻薄少恩。而在庄子的处世哲学中，他视功名利禄为杀生害身根源，所以他鄙弃名利，修身养性，去除利禄之心，全身远害。这一观念在其寓言中也有反映。

庄子在《人间世》中用“颜回请行”一事阐述了与统治者之间相处的困难。“颜回请行”主要讲述了颜回适齐，希望用自己所学去解救卫国之事。但是此行遭到孔子的阻拦，孔子认为颜回修道不足，去了恐怕会遭受刑戮。于是他告诫颜回，先修养自己，去掉名利之心，然后再往说国君，如果国君采纳自己的主张则谏之，不从则止，待不能言而言之事方可成。卫国的国君是一个非常残暴的人，他荒淫昏乱，纵情无道，草率处理国事，残害百姓，“死者以国量乎泽若蕉”a，所以颜回请行，想要前往解救卫国的人民。

庄子所处的时代是春秋战国时期，诸侯混战，诈伪并起。处于这样的社会背景之下，保全自身生命，全身远害，就成为庄子思想的一个重要方面。名利是灾祸的根源，庄子对于功名利禄都持一种鄙弃的态度，所以在颜回请行当中，他借孔子之口劝谏颜回，让他莫行以免灾。孔子本是儒家的代表，儒家的思想是积极入世，但是在《庄子》一书当中，孔子多以被批判、被嘲笑的形象出现。在《德充符》中，孔子认为叔山被砍掉脚趾是因为他不谨慎，将他当作残疾人，并且对他的弟子说，叔山无趾形残，仍然努力学习弥补以前的过错，更何况是形体完整的人。但孔子反而被叔山嘲笑用奇异怪诞的声名传闻天下，根器不够，无法解除自身的桎梏。他是一个问道者，偶尔又呈现为一个释道者。在书中，他积极入世，但是在实施政治理想的过程中，他受尽困厄，最终就出现一位得道者来劝谏孔子，让他放弃虚名，修己以远害。如《山木》篇就记载了孔子困于陈蔡之间，几乎饿死，太公任前往问候，以“东海之意怠鸟”之事劝谏孔子。其言东海有只鸟名为意怠，此鸟成群结伴而飞，食不敢先，隐于众鸟之中，既不会受到排挤，外人也不能伤害它，因此它能够免除祸患。但是孔子有意修饰自己的德行，彰显自己的才华和智慧，凸显出别人的愚笨与污浊，因此遭受困厄。想要保全自身就应当“削迹捐势，不为功名”，就像东海之意怠鸟一样，隐匿于众鸟之中，才能更好地生存下去。

“虚己顺物”在“颜回请行”中体现为修道。颜回在孔子劝谏后，仍坚持适卫，他提出了“端而虚，勉而一”“内直外曲”“成而上比”三种修炼方法，企图说服孔子。但孔子认为卫君性情刚猛，毫无定性，世人都不敢违逆他，他压抑别人对自己的忠谏，追求内心的舒适，表面附和而内心拒绝，所以即使你外形端正、内心谦虚，行事勉力，心志专一，依然是行不通的。内心真诚，援引成说而比于古人，最多只能免罪而已。所以孔子建议颜回进行心斋以达到空明虚静的心境，忘掉自我，不追逐虚名。庄子认为，关庞龙被夏桀杀害，比干被殷纣王剖心，都是因为他们修饰其身，以臣下的地位爱抚民众，违反君主的意志，因此君主借助他的修身好名借口杀害他们。名是人们相互倾轧的祸根，智慧是人们相互斗争的工具，追逐名利就会导致自身的灾祸。庄子借“颜回请行”去阐明人世间的种种纷争，在于求名斗志，唯有抛弃利禄之心，才能保全自己，因此提出“心斋”之法使心境空明。接着，他借“叶公子高适齐”阐明臣子与君主之间相处的艰难。臣子面对君主，充满了疑惧，无论事情成功与否，对于自身而言，都不能免患。为免于受患，庄子提出要“忘身”“游心”“养中”。“游心”即顺从万物之理悠游自己的心灵，使精神获得愉悦，从而达到理想的境界。

庄子视名利为腐鼠，他曾经迫于生计做过漆园吏，又因家贫，曾穿破布衣和草鞋去见魏王，也曾向监河侯借粮，但是他始终没有刻意追逐过名利。他赞叹像颜回一样的人，颜回贫而不仕，东郊之地足以供给其日常所需，鼓琴足以使其心情愉悦，夫子之道足以使其自乐，富贵对于颜回而言，就如同浮云一样，二人对于名利的态度基本是一致的。庄子曾在濮水垂钓，楚王派使者请庄子去做官，庄子说楚国有只神龟，已经死了三千年了，死后被藏在庙堂之上，庄子问使者，它是愿意“曳尾于涂”还是愿意死后以巾笥藏之于庙堂之上，使者回答愿意“曳尾于涂”。庄子也是如此，他只想自由自在地活着，而不愿被权势地位所束缚。在《列御寇》中，庄子同样以祭祀之犧牛来说明自己不图衣锦纹绣以荣身，只图能自由在世上生活。

庄子认为个体生命对于每个人来说都是非常宝贵的，不应该为了虚无缥缈的名利而使自己的生命受到伤害。所以他在《达生篇》里用“祝宗人养彘”去讽刺权贵人物惑荣华而遭害，逐权位而取祸。故事讲述了一位祭祀官“临牢说彘”，他将以好的食物喂养猪三个月，为猪戒十天，斋三天，用白茅作为衬垫，将其腿和臀部放在雕刻精致的祭器上，问猪是否愿意。庄子借“祝宗人养彘”这一寓言去讽刺那些贪图权位的人，并且将自己的想法加到猪身上，认为猪和他一样，希望在生前能够享受尊贵的待遇。祝宗官认为只要活着能享有乘车戴冕的尊位，死后能安放在有花纹的灵柩和棺椁里，死了也值得。但是对于猪而言，它只需要用糟糠来喂养，将其放在猪圈里就可以了，它不需要白茅和花纹祭器，获取那些轩冕、柩车和棺椁者都是“祝宗人”自己主观的欲望。作者借此寓言旨在说明“欲赡则身亡，理常俱耳，不间人兽也”的道理。

二、社树梦呓——无用之用方为大用

庄子借颜回请行去阐明求名用智的危害，又借“叶公子高适齐”“颜阖将为太子师”提出游心养中，顺导人情以保身的方法，这些都是从个人修行的角度进行论述。接着庄子进一步用“社树梦呓”阐明全身远害的方法在于无用之用。“‘无用之用是身处乱世的庄子对于主体全躯保身的生存策略思考，是他‘尊生理念的核心内容之一。”b 庄子曾经担任园吏，所以在《庄子》一书中经常可以看到大树、漆树、大木等植物，而庄子在书中常用大树寄寓自己的思想。如“社树梦呓”，讲述了一位将要到齐国去的石匠，在曲辕看见了一棵长在社中的栎树，这棵栎树巨大无比，可以遮蔽几千头牛，树身有一百围粗，树干高出山顶八丈才有分叉，这些分枝可以做成数十个独木舟，观看它的人像赶集一样多，但是匠伯对此不屑一顾。他的弟子从未见过如此粗壮高大的树木，也从未见过如此好的木材，所以他跑去问师父为什么对其不屑一顾。匠人认为这是一棵无用的散木，用来造船，船容易沉没，做棺材容易腐烂，做器具容易毁坏，做门框容易脂液外渗，做柱子容易被虫蛀。在匠人眼里，这就是一棵无用的散木，但是正因为它无用，所以它才能如此长寿。匠人是从社会价值的角度出发，要求外物具备某种功能，能够为人类所使用，由此去实现自己的价值，如果这个外物不能满足人类的需求，就会被视为无用。晚上这棵树就给匠人托梦，向匠人陈述自己对于生命的诉求。山楂、梨树、橘树、柚子树以及瓜果树这些树都是有用的树，因为它能够结出甘甜的果实，满足人类的需求，所以被赋予了“有用”的标签。但是对于其个体生命价值来说，因为它们的有用导致他们的外在形体受到了摧残，果实被采，枝条被折，受到棒子捶打，致使自己遍体鳞伤，最终早夭，无法享受长寿。而“社树”追求的是实现自己的生命价值，不是人类所赋予它的价值。所以“社树”

为了满足自身的追求，寻求人类所认为的“无用”。正是因为自己不能满足需要，所以才能成为“大木”，获得长寿。它寄托在社中，招致别人的讥讽，从而保全自己，实现了个体的生命价值。作者以“社树”为喻，写有才者以其能而害其生，遭到斧斤之刑，转而道出无用之用方为大用的哲理，这与庄子在《逍遥游》篇末之中所说的为了躲避斧斤之害而求无所用处，因为无所可用就不会遭受砍伐，也没有其他的东西来伤害它，具有相似的处境和沉痛之感。

《人间世》中还有与此相同的寓言，如“南伯子綦游于商丘”。故事讲述了南伯子綦到商丘去游玩，看见了一棵大树，这棵大树可以遮蔽千乘之车，南伯子綦认为这一定是非同寻常的树。于是他观摩这棵树，发现这棵树虽然长得很高大，但是它的细枝弯弯曲曲，不能用来做栋梁，主干的下部木纹旋散不能做棺椁，叶子的汁液会使人嘴巴溃烂，它的气味会使人大醉如狂。最后南伯子綦得出结论，这一定是一棵不成材的树木，所以才能长得如此高大。但是宋国荆氏有一个地方，适合种植楸树、柏树和桑树这样有用的树木，而这样有用的树木，却早早受到残害。有的树才长到一两握大，就被人砍去拴猴子，有的长到三四围粗的时候就被人砍去做建造房屋的栋梁，有的树长到七八围粗的时候，就被人砍去做棺材板。它们不能尽享天年而中途受到斧斤之禍，都是因为他们有用而招致祸患。就如同丰狐文豹，他们栖息在深山洞穴之中，昼伏夜出，即使是饥渴难耐，它们也不会到人类密集的地方去觅食，而是远在郊野，但还是会遭到人类的猎杀。因为它们的肉可食，并且还拥有美丽的皮毛，即使它们处于山林之中，远离人群，还是招致了人类的猎杀。作者在此处极言“有用”给自身带来的灾难，接着又用“祭祀之牲”的例子去说明“无用免灾”的哲理。在祭祀的时候，额头有白色斑点的牛、鼻子朝天的猪和长痔疮的人，如果用于祭祀河神的话都是不吉祥的，它们自身的缺陷反而使得自身的生命得到保全。

作者运用“社树梦呓”“南伯子綦游于商丘”“祭祀之牲”三个例子从正反两个方面进行说理，阐发自己对于生命的思考。

“无用之用方为大用”同样也适用于人类，《人间世》中还描绘了一位因为形残无用于国家而得以保全的人，其名为支离疏。支离疏形体扭曲，但是他为别人洗衣、筛糠、播米，足以养活十多个人。国家需要征兵，他因为形体残缺而不用充军；国家征劳役，他也因为形残而不用受劳役之苦；国家在救济贫苦残疾之人的时候，他可以获得国家的救济的粮食和柴火。支离疏因为形残，不用充军打仗，生命可以得到保全；不用服劳役，形体可以免于劳累和伤害。从社会价值判断而言，他是无用之人，但是因为无用，他获得了个体生命价值的保全。当然，这些寓言故事都有时代的局限性，在当今社会，我们应该充分发挥自己的能力，使自我的理想得到实现。

三、结语

庄子借寓言表达自己的关于生命的思考，在寓言的背后，也蕴含了庄子痛苦的生命意识。他对于功名利禄充满了排斥，不愿意沦为统治者的奴隶，更不愿意受到他人的限制。人处于社会之中应各尽其用，能者尽其才匡扶国家，造福百姓，但是在当时的社会环境下，能者不能受到重用反受其害。他说：“方今之时，仅免刑焉。”庄子厌恶这样的社会，但是又找不到解决的办法，所以他虚己保身，远离名利场，逍遥于天地之间，追求精神上的自由。在处世时，虚己求存，追求客体认为的“无用”，进而保全自己，发展自己，以期获得个体所想获得的生命价值。庄子通过寓言表达虚己顺物、全身远害的重要性，通过个体对于生命价值的判断，传达无用之用方为大用的道理。庄子寓言寄托深远，蕴含许多深刻的处世道理，对于当今社会仍然具有指导意义。

a 〔清〕郭庆藩：《庄子集释》，王孝鱼点校，中华书局1961年版，第132页。（本文有关该书引文均出自此版本，不再另注）

b 杨允：《〈庄子〉寓言故事中生命学说的四个层次》，《郑州大学学报（哲学社会科学版）》2021年第2期，第88页。

参考文献：

[1]陈鼓应.庄子浅说[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1998.

[2]陈鼓应.老庄新论[M].北京：商务印书馆，2008.

[3]张恒寿.庄子新探[M].武汉：湖北人民出版社，1983.

作者：黄丽，渤海大学中国古代文学在读硕士研究生，研究方向：先秦两汉文学。

编辑：赵斌 E-mail：mzxszb@126.com