王珊珊

清代河南民间演剧的主要类型

民间演剧是一种戏剧形式，贴近民众的现实生活，因其娱乐、慰藉的特定功能而深受民众的喜爱。演剧最开始与祭祀神灵有关，是祭祀仪式的一种。因古人尊崇诸神，祭神酬神是必不可缺的活动，而演剧的形式多隆重热烈，正可以调动民众情绪。到清代时，戏剧的发展民间化、世俗化、地域化趋势不断加强，民间演剧在此大背景下逐渐兴盛起来，由娱神向娱人转变。河南有着源远流长的戏剧文化，从方志中可归结清代河南民间演剧的主要类型有酬神演剧、岁时节令演剧、丧礼演剧和散于民间的演出无定所无定时的演剧。

（一）酬神演剧

河南自古就是重要的农业区，靠天赐恩惠的农民将需求寄托在各种神灵的保佑庇护上，祈求风调雨顺、五谷丰登。通过酬神满足精神上的需求，而民间祭祀神灵的仪式就包括演剧这一表达形式。酬神演剧在清代河南地区受到广大民众的欢迎与热爱，成为文化盛宴，娱人的功效发挥得更多。一有演剧，男女纷至沓来，妙歌妙舞，锣鼓喧天。

在各地方志中多有记载，据《河南历代方志集成》，道光十三年（1833年）扶沟县“三月三日为天仙诞辰，三里池天仙庙演剧盛会”，道光十五年（1835年）舞阳县“四月八日，‘浴佛会’，演戏祀关圣帝于南关，自朔至期，邑人少长咸集，欢歌饮于其处”，光绪七年（1881年）宜阳县“（四月）十五日，祭城隍……同日演剧者，不止七八处所也”，同治十年（1871年）清丰县“（五月）十三日祭壮谬侯，无城市委苍，皆张彩设剧”，嘉庆二十二年（1817年）密县“（五月）二十八日，祀城隍，士庶醵会演戏”，光绪二年（1876年）灵宝县“（十月）十日，祀牛王、马王。越日，演剧并祀各神，互相酌饮，谓之‘报赛’”。

祭神酬神的地点多在庙宇里，如天仙庙、城隍庙、南关庙，时间少则一天，多则二十天，对象有天仙、关帝、城隍、马王、牛王，形式为设剧演戏。从方志中可见演剧的规模盛大，“演剧盛会”“大会”“不止七八所”，张灯结彩演戏，盛况空前。从民众的反映来看，现场“少长咸集”，不管老少均到庙会，欢歌笑语饮酒看戏，整个庙宇热闹非凡。不管是从演剧的盛大规模还是民众的欢迎与热情，都可以看出酬神演剧在清代河南民间轰轰烈烈，如火如荼。

（二）岁时演剧

在我国，不同的岁时节令有着其特定的民俗活动。岁时演剧就存在于岁时节令的民俗活动中，演剧活动在不同的岁时有着不同的含义，但归根结底都代表人们的各类企望，如岁岁平安、五谷豐登等。在清代，河南方志中所见岁时演剧有除夕演剧、立春演剧、元宵演剧、秋报演剧等。

除夕演剧，家“人置酒除年，或以是夕大傩，择身品魁伟者戴假面，朱衣裳，执金枪、龙旗入人家逐疫”。立春演剧，“先春一日，迎春于东郊，演戏三剧。用香案、酒果祭句芒神毕，幡乐、彩亭前导，次田家乐，次句芒神，次春牛……遍游四街，遂至县衙。句芒先至，供仪门外棚内西向。各官至，揖句芒神毕，列坐大堂……复演三二剧乃罢”。元宵演剧，“‘上元’张灯，演杂剧，自十四日至十六日，凡三昼夜”。秋报演剧，“秋报，每好演戏赛庙为盛会”。

在各种岁时节令演剧中，立春演剧极为重要，立春有吉祥的含义，在自然界最显著的特点是万物开始有复苏的迹象。从方志记载可看出，立春之时，民众先在县城东郊迎春，整个仪式过程都有演剧的演出，之后祭祀春神句芒，游遍街坊，鼓乐齐鸣，最后在官署祭礼，再次演剧。除夕、元宵举行的庆典多是百姓以岁时需要自发举行，除夕夜里舞傩报岁，元宵节张灯结彩、设剧演戏，热闹非凡。民间演剧成为庆祝节日、活跃节庆气氛的重头节目，也是百姓慰藉终岁劳苦的娱乐活动。

（三）丧礼演剧

丧礼本是凶礼，应举哀戚之心哀悼，古代丧期有三年之久，在这三年里必须方方面面从简，克制自己的欲望，表达对逝去之人的哀思与悲恸。朱子《家礼》云，忌日“不饮酒，不食肉，不听乐”，但清代河南方志记载了民间百姓服丧之时多举乐演戏，“设乐张饮，谓之暖伴”，“居丧者，不但不哀毁踊，且于含殡之时，卜宅之际，富家竟令优人演戏，贫者即觅乐人吹戏，谓之闹丧，将以是慰亡灵”。“殷实之家，为父母殡葬，必须唱戏二三日，或四五日，以为美观”。

丧礼演剧的目的有两个：一是“暖伴”，用来作乐娱宾，用演剧歌乐以娱宾客，这主要是丧主对前来吊唁的宾客的感谢，出于待客之道;二是“闹丧”，富裕人家会请优人演戏，贫困人家会找乐人吹戏，不管什么阶层的民众都以戏闹丧，这是让去世之人直到在入土前一刻也不会感到寂寞，享受人间。在方志中也可看出丧礼演剧者多是家境较好者，有的殷实之家为了美观，父母殡葬就要唱上两三天，甚至四五天。如此一来，不免引起丧葬演剧攀比之风，无论贫富都尚丧礼演剧，可谓奢侈之举。

清代河南禁毁民间演剧的原因

民间演剧给人们带来愉悦，但也给社会带来了不利的一面。清代河南地方多次发布关于戏剧的禁毁命令。在酬神演剧、岁时演剧、丧礼演剧之外的民间演剧多是当地村民为了娱乐搭台演戏，百姓为了看戏耗资请戏班唱戏，甚至为了看戏不愿织衣耕地，实为妨农害本之祸端。克勤克简的风气在一定程度上受到破坏，而一个地区的风俗厚薄对当地社会举足轻重，这就使地方官员必须对民间演剧严肃对待，以至禁毁，以戒奢靡治生业、正人心厚风俗。民间戏剧禁毁的原因主要有以下几个方面。

（一）扰乱社会秩序

演戏必然聚众，而聚众容易致乱，这是地方官员最为担忧的。民间演剧在清代河南地区以多种形式发展，演出场所不定，时间不限，但是为百姓娱乐活动的重头戏。有些民众甚至到了痴迷的地步，每有演剧就“男女杂沓，举国如狂”，民众集聚享受娱乐之余，还伴有“赌博、盗贼、酗酒、打架无弊不生”，“匪徒得以趁机掏摸，妇女多被调奸拐逃”，严重威胁着社会治安，扰乱社会秩序，当地政府不胜其弊。

民间演剧本是民众以戏事神，酬谢神灵或庆祝节日的一种形式，是百姓的娱乐活动，却成为盗淫滋生、招衅酿乱的祸端。一有演剧四方辐辏，邻村村民跨村来看戏，难免忘关门窗，家中无人照应，易引发盗窃，或者引起火灾，“远来观听者门户废弛，难免窃盗之虞，偶失火烛，更有延烧之祸”。演出场所鱼龙混杂，看戏的虽多是当地平民百姓，但也会招来许多游手好闲爱赌之人，以致白天当街聚众赌博，夜里行盗窃、奸淫之事，“瞧唱者多则游手必众，聚赌者出则祸事必生”，“白日当街赌博，夜里行窃、行强”。还会有轻薄之人混入其中趁机与妇女眉目传情、丑态万状，“少年轻薄之子，从中混杂，送目传眉，最足为诲淫之渐”。最为严重的是戏场容易聚集盗匪之徒，趁人群纷杂以便做鸡鸣狗盗、奸拐妇女、伤天害理之事，严重危害社会治安，“匪徒得以趁机掏摸，妇女多被调奸拐逃”。扰乱地方治安的不仅有看戏者，还有演戏者。例如在清代河南地区十分兴盛唱腔，即罗戏，其表演者多有游手好闲盗匪之徒，甚至会成群结党地做强劫谋杀这样丧尽天良之事，“有戏则群聚而演唱，无戏则四散而行窃，甚而聚党成群，商谋劫杀”，这对当地的社会秩序是极大的威胁。

河南地方官員曾三令五申严禁民间演剧，康熙年间上蔡知县杨廷望曾发布《禁戏详文》，规定在祭神、赛会期间不得扮戏演剧。禁戏越严厉越能体现出民间演剧对当地社会秩序带来的危害一面。

（二）耗费靡财，妨农害本

百姓本是以农为本，俭以养德，朝耕暮耘，然而民间演剧的过度泛滥致使耗费靡财、妨农害本的弊端出现。民间演剧与祭神迎赛的关系最为密切，本来是有庙会时演剧才搬上舞台，但这还不能满足百姓的需求。从秋收之后直到新春二三月，这几个月是农闲之时，为了有戏可看，每家每户会出钱搭台唱戏，“盖小民每于秋收无事之时，以及春三二月，挨户敛钱，或扎搭高台”。唱戏似乎已成为当地百姓的头等大事。从秋收到新春二三月份，时间跨度极长，民间演剧已然从娱神娱人的作用转变为完全为娱人服务。民众也习惯了自费搭台听戏。乾隆年间郾城县有一村演戏，其他村的村民也前来观看，“一村演戏，众村皆至，各拾亲厚者，酒食款待，流连忘乐，移他村，亦如之”。这样耗费民财搭台唱戏，奢靡之风渐重，其危害不可胜言。有的虽是演剧以酬神祈福，但是也免不了“聚积几时，靡费一朝”，可见演剧俨然成为民众耗费靡财的娱乐项目，但民众却乐在其中，消简朴之风，助奢靡之气。“无知之徒迷恋忘返，轻则花费银钱，重则倾家殒命。”

民间演剧不仅耗费民财，还妨农害本。在古代百姓以农为本、以种为先，而演剧却在一定程度上对这一常例造成破坏，“耗耕夫之获，废时失事财”。道光年间，修武县民众痴迷鼓戏，有的民众为学鼓戏，不去耕地，以致“甚夫一女不织有为寒，一农不耕者有为之饥，如此辈者为贫穷之渐”，男耕女织的生活被打破，妨碍民众的正常生活，其危害甚矣。地方官员深感民间演剧耗费民财、妨农害本，对演剧屡次禁止，以戒奢倡俭，“酬神演戏，无益靡费，宜从俭约”，“俗喜祀神，多结里社，演戏无节，但以有用之财虚靡浪掷，法宜防杜，稗归省约”。

（三）败人心，伤风俗

风俗的厚薄对当地治理尤为重要，但某些民间演剧的类型却有伤风化，尤其是部分丧戏与夜戏。丧戏本就与政府宣传的孝礼格格不入，违背礼制。服丧期间子女本应是大悲大恸，但丧礼演剧似乎成为丧葬的重头节目，将父母之逝的悲痛取而代之，吹奏喧闹的音乐，表演热闹的演剧，面露愉色，“何为而有闹丧之事乎，谁无父母，孰忍当葬而歌，谁非人子，孰忍在戚而乐。忘匍匐相救之情，效倚门而歌之，事不尤败俗伤风之大者哉”。而且不知从何时起，丧礼演剧竟尚奢华，大伤质朴之风，助长奢靡之气，“近来禹郑邻界之风，出殡之日率请春台杂扮，穷极奢侈”。甚至有不遗余力筹办丧戏，务求好看而倾家荡产之人，“演戏违例，显于罪戾，至于图好看而致倾家产”，所谓图好看，不过是炫耀乡里，全为在世之人的脸面而已。这种陋习使孝子忘哀作乐，本是以哀戚之情追思亲人之恩，却以演剧鼓乐以求美观，丧亲之痛全然散之。丧戏成为孝道的代名词，实为败人心、伤风俗之陋习，各地官员纷纷禁毁丧戏，以厚风俗，正人心。乾隆十年（1745年），洛阳知县龚崧林发布《严禁出丧演戏示文》，禁止当地百姓演丧戏。

至于夜戏盛行，一方面是因为在农忙之时百姓无暇白天去看戏，另一方面是因为百姓对精神文化的追求越来越高。清代河南地区多有夜戏，当然也带来了弊端。夜间所演之戏与酬神之戏截然不同，夜戏多是为了娱乐大众，搬上舞台的演剧多是艳词淫曲，诱惑人心、曲调弊俗，受仁人君子嫌恶，偷奸之徒欢迎。每有夜戏，男女纷至沓来观戏，在夜幕遮掩下，男女混杂易发生不端之事，“青年妇女涂胭抹粉、结伴观场，竟置女工于不问，而少年轻薄之子，从中混杂，送目传眉，最足为诲淫之渐”。地方官员深感其恶，严厉禁毁夜戏，道光十五年（1835年），河南辉县地方官员发布《禁夜戏淫词》，严禁夜戏。

结  语

清代河南地区民间演剧的繁盛在方志中得以展现，不管是酬神演剧、岁时演剧，还是丧礼演剧，都有民间演剧存在的合理性与弊端。对于地方官府来说，演剧更多的是教化民众的工具，一旦与儒家礼教背离，产生了扰乱社会秩序、耗费靡财、妨农害本、败人心、伤风俗的时弊，地方官府就会采取措施禁毁演剧，以厘正风俗、稳定秩序。清代河南地区官府多发布政令以禁赛戏、禁夜戏、禁丧戏、禁罗戏，但是演剧已成民俗，积重难返，地方官府惩治力度有限以及民间信仰的历史性和复杂性，因此禁毁民间演剧多是禁者自禁，观者自观，屡禁不止。

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作者单位：陕西师范大学