易小芳

【学习目标】

借助课内文本及补充材料的阅读，感受文章的生活气息和情趣，了解古代散文“文无定格，贵在鲜活”的特点；读懂曾皙之“志”，感受美的熏陶；探究“立志”的现实意义，传承儒家经典文化。

【学习任务】

1.诵读：还原对话场景，感受人物形象；

2.概括：梳理文章线索，把握话题核心；

3.探究：分析人物性格，领悟文章主旨；

4.写作：读后学以致用，训练思维表达。

【导语】

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（选自《论语·先进》，见统编高中语文教材必修下册第1课第2-3 页，以下简称《侍坐》）记载了孔子和弟子一次谈话的场景，它篇幅短小，却富有生活情趣；而在《论语》中，《侍坐》却是篇幅最长的一章。《论语》是儒家经典，它全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，在中国文化史、思想史上具有举足轻重的地位。让我们以《侍坐》为窗口，走近儒家经典文化，去聆听孔子的教诲。

【补充材料】

其一

子路见孔子，孔子问曰：“何好？”曰：“好长剑。”子曰：“以子之能，加之以学，岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉？”子曰：“狂马不释策，操弓不反檠①，木受绳则正，人受谏则圣，受学重问，孰不顺成？”子路曰：“南山有竹，不揉②自直，斩而用之，达于犀革，何学之为？”子曰：“括而羽之，镞③而砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受命。”（摘自《太平御览》）

注释：①檠（qíng）：矫正弓弩的器具。②揉：同“煣”，用火熨木，通过人力加工，把曲的变直，直的变曲。③镞（zú）：箭头。文中作动词用，安上箭头。

其二

子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路》）

其三

闵子侍侧，訚訚（yín）如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”（《论语·先进》）

（本则译文：闵子骞侍立在孔子身边，样子正直而恭敬；子路是很刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但他又说：“像仲由这样的，恐怕得不到善终。”）

其四

子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？①”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

（《论语·先进》）

注释：①这句话的大意是：仲由（子路的字）弹瑟，为什么在我（孔子以己之名“丘”自称）这里来弹呢？

其五

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语·子路》）

其六

子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语·先进》）

其七

子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”

子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”（《论语·公冶长》）

其八

子路曰：“愿闻子之志。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）

【学习及写作任务】

写作任务一：

每人从以下三项学习任务中任选一项，于课前完成。

要求：综合文本和补充材料，将个人思考和小组讨论成果结合起来，写成短文回答问题。短文标题自拟，篇幅在200字左右。

1.课文标题对人物的称呼，和课文对话中孔子对他们的称呼有怎样的不同？为什么会有这样的不同？

2.在“言志”环节，孔子为什么最后才问曾皙？孔子又为何“哂由”而“与点”？

3.曾皙的志向是否真的与其他三人不同？说出你的判断并说明理由。

写作任务二：（每个人均须完成）

研读《论语》，联系曾皙之志，谈谈你对建设美好社会的认识。

要求：观点明确，思路清晰，不少于800字。

【成果交流】

任务一成果展示

（一）称名称字，礼在其中

问题1 涉及的是古代文化常识中的称谓知识。古人讲究礼，称名还是称字，是很有讲究的。平辈之间互称，还有称呼长辈，要称字；长辈称晚辈，或者自谦，则称名。因为《论语》是孔子的弟子及再传弟子记录孔子及孔子弟子言行的语录文集，所以在叙述时就应该对孔子的这些弟子称字。而孔子作为老师，是长辈，所以在对话中称他们的名。

另外，本组同学查找资料后得知，四位弟子的排序是按年龄从长而幼排定的。当时子路51 岁，曾皙39 岁，冉有31 岁，公西华18 岁。这次侍坐学习发生在孔子周游列国途中，孔子当时60 岁。古人讲究长幼尊卑有序，从这里也可见一斑。[高二（3）班第一小组]

（二）课堂奏乐，不算违纪

按第1 题所涉及的常识，曾皙在四个弟子中年龄排在第二，不管是“率尔而对”，还是老师点名，他都不应该最后一个回答问题；可课文的记述就是如此。这是为什么呢？

要回答这个问题，我们要注意一个细节：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”原来，曾皙一直在鼓瑟，孔子的这堂讨论课需要音乐伴奏。同学们逐一回答问题的时候，曾皙好像没有认真听讲，他在一旁鼓瑟。换到现代课堂，他要算违纪吧？曾皙鼓瑟，要么是孔子安排的，要么是曾皙自己来了兴致，想奏乐。总之，课堂奏乐不算违纪。这是孔子教学的一个特点。孔子喜欢音乐，他的课堂充满了艺术气息。“乐”本就是六艺中的一艺，诗意的学习，令人心向往之。从人物形象分析看，这与曾皙的“言志”是一致的；与孔子的“与点”也是统一的。[高二（3）班第二小组]

（三）“哂由”“与点”，都在礼乐

问题2 的后一问直奔主题：儒家的礼乐治国理念。“哂由”“与点”，都关乎礼乐。

“哂由”的原因是“为国以礼，其言不让”。孔子一语破的，子路不肯辞让，这是不合于“礼”的。从补充材料我们也可以看出子路的“鄙”，孔子说他是“野夫”“兼人”，希望他讲礼让、不莽撞。但是孔子作为“礼”的典范，他并没有明说，只是以“哂”的表情委婉地表态。

“与点”的原因也在于要以礼乐治国。曾皙的“志”描绘的是春日的画面：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”多么清新而自由的场景！一个社会能治理成这样，是不是大治？是不是太平盛世？这是施行礼治的必然结果，这种治国理念就是孔子的仁政礼乐的教化。所以孔子“与点”。[高二（3）班第三小组]

（四）足食足兵，礼乐教化

回答问题3 需要探究儒家的治国思想。曾皙说自己的志“异乎三子者之撰”，非也！四子之志，本质上都是政治理想。

子曰：“足食足兵，民信之矣。”冉有的治理理念是基础，因为他侧重“足食”；子路的治国理念是第二步，因为他侧重“足兵”；公西华的治国理念再进一步，因为他重“礼”；曾皙的治国理念是最高境界，因为他以“礼乐”治理天下。这几位弟子的治国思想合起来就是孔子的治国理念思路：庶—富—教。用曾皙的理念，也就是儒家的理念治理天下，人民才有可能得到幸福。[高二（3）班第四小组]

【小结与点评】

儒生有言：半部《论语》治天下。由《侍坐》篇，我们可窥知一二。任务一的三个问题，旨在由浅入深地引导学生解读文本，进而体悟儒家的治国理念。学生由研读课文到阅读仍以《论语》为主的补充材料，拓宽视野，对儒家以“礼乐”治国的理念有了基本的认识。

写作任务二成果展示

其一

以人为本，和谐共处

南昌市豫章中学高二（3）班 熊媚怡

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》篇中孔子问及弟子的治国志向，曾皙没有直言，而是描述百姓“浴乎沂，风乎舞雩”的安乐之景，因而为孔子大加赞赏。这是因为曾皙描述的图景正符合儒家“以人为本，和谐共处”的思想。社会治理应当以人为本，力求达到和谐共处的境界。

社会治理应当以人为本。

古时唐太宗把人民比作水，曾言“水能载舟，亦能覆舟”。今天，以习近平同志为核心的党中央不断推进改革惠民政策，广大人民的生活持续改善。人民代表大会制度、民主思想无一不是提倡以人为本。社会由人民组成，并属于全体人民，这体现了共产党人“人民至上”的核心思想。共产党的任务是为人民谋福祉，而只有贯穿以人为本的思想，才能帮助人民谋幸福。假使政府不是以人为本，那么社保、医保等惠民政策便不复存在，则会导致人民不幸、社会动荡的后果。

社会治理应当做到使人民和谐共处。

一个良好的社会环境离不开人与人之间的和谐共处。人民和谐共处是指争斗罕见，作奸犯科之事更是罕见。为达到这个目标，政府应加强对社会的法治管理，做到天网恢恢疏而不漏，使犯罪分子无处遁逃，社会自然和谐。前些日子闹得沸沸扬扬的唐山打人事件便是法治不到位，法外狂徒戾气过重而导致的悲剧，并严重影响到社会的和谐。我不赞同孔圣人的无法之治，因为社会的和谐要由强大的法律来保障。孔圣人赞许的曾皙眼中的社会是人生的一种艺术审美境界，是人际和谐、人与自然和谐的美好理想的充分展示和流露。倘若我们能够完善法律，那么唐山打人事件里的法外狂徒便会不复存在，人民才能和谐共处。

“以人为本，和谐共处”，是社会治理的方针和目标。

中华上下五千年的历史，告诉我们暴政之朝必亡，虐待人民必然会招致人民的抗议，所以当今社会一定要谨记“以人为本”的道理。只有“以人为本”，才能实现全社会的“和谐共处”。以人为本是方针，是必要条件，而无法做到以人为本的社会，即使有再多财富，也必然不会安定。只有以“以人为本，和谐共处”八字为方针治理社会，才能拥有曾皙眼中的美好社会！

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”盛世图景何其美好！而这正是“礼乐”治理的结果。富民知礼，人民物质丰富、精神富足，不正是“以人为本”的社会治理理念吗？以人为本，才能达到和谐共处的境界。

其二

天下安康体现了儒家治国理想

南昌市豫章中学高二（3）班 李喆昊

《论语·侍坐》篇记载了孔子与弟子们关于治国理想的一场讨论，弟子们对治国都有自己的想法，其中曾皙的发言尤其被孔子赞赏。《论语》的儒家思想也提出了社会治理的方法，这些思想在古代中国的国家治理中都曾发挥过积极作用。因此，儒家之道对于今天的社会治理仍有借鉴作用。

何为儒家之道？治理社会的儒家之道，即以“礼乐”治国。

冉有的理念是经济稳定、百姓幸福生活的基石。

冉有的治理侧重“足食”二字，俗话说“民以食为天”，没有粮食、没有经济就没有一切。当今世界，贫困人口仍数量巨大，斯里兰卡就是一个代表。斯里兰卡最近宣布国家破产，民不聊生，老百姓连一日三餐都无法保证，更不要说生活安定了。人民的生活幸福指数急剧下降，各种因素导致一个国家发生悲剧性的灾难后果，由此不难看出经济对于实现社会安定的重要性。所以，经济平稳发展是实现社会治理的基础。

子路的理念强调兵力足厚，这也是促成社会安定的又一重要因素。

军队强大是一个独立国家安定的必备力量，子路的说法正体现了这一思想。叙利亚在经历了战争之后，民不聊生。为了逃命，有人甚至强扒飞机，最后坠机身亡。不难看出，国家兵力不强，遭致外族入侵，百姓必定恐慌不安，甚至流离失所。试想一下，如果叙利亚兵力充足、武器充裕，是否就不会有此般结果？所以，强大的国防对于一个国家、一个社会的作用不言而喻。

公西华和曾皙的理念是使人民知礼、社会和谐。

二人的描述都关涉礼治，而曾皙所描绘的画面，更是儒家以“礼”治国的理想社会图景。礼治，要有国富兵强的基础，更须培养人民的道德素养和鉴赏美的能力。一个国家文明进化的程度，是和它的公民的道德和艺术修养紧密相连的。从古代的部落发展到现代的城市社会，人类在从茹毛饮血向文明教化前进的路上不断进步，而社会也随之更加稳定，国家也随之更为富强。所以，治国理念也应加入“礼乐”这个概念。

习近平总书记说，我们要建设富强、民主、文明、和谐、美丽的现代化强国。作为未来的建设者，我们必须增强自身的本领、提高自身修养，不仅使我们的国家富起来、强起来，更要提升其民主、文明、和谐、美丽的程度，那样，我们才能实现古之仁人的理想，实现人民生活幸福的伟大梦想。

其三

实现曾皙之志，必须综合治理

南昌市豫章中学高二（3）班 朱文豪

《论语》的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》篇中，孔子引导弟子谈了治理社会的志向。子路所言侧重强兵治国，冉有侧重富民足食，公西华侧重礼仪教化，曾皙则用生动的语言勾勒出一幅人际美好、人与自然和谐的图景。要让这样的图景成为现实，恰恰需要在经济、军事及精神文明、生态文明等各方面综合发力，所以，它描绘的是实现了社会全面治理之后的理想图景。

曾皙所言“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”一段话，何以换来孔子的喟然赞叹，令其直言“吾与点也”呢？因为曾皙的治国理念是“礼乐”治国，是综合治理的最高层面，和子路、冉有、公西华的治理方法共同构成儒家的治国理论体系——我们现在称之为综合治理。

冉有的治理目标是基础。他的治理侧重富民足食。民殷盛、国富强的理念自古有之，民富则国富，而“民以食为天”，所以富民足食十分重要，但它只是基础。子路的治理方略进了一步。他讲究治国须强兵，军事是否强大，决定了国家能否保护自己和人民。公西华的治理方略更进一步，“国之大事，在祀与戎”，他侧重礼仪，主张施行礼治。

曾皙的治理则是最高境界，他以“礼乐”治理天下，这正是儒家文化的理念，也是孔子治理国家的思路：“庶—富—教”中的最高档次。实现了这种治理方式才能得到曾皙所描绘的盛世图景：人与人、人与自然和谐美好。所以夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

回过头来看，为何夫子独钟情于曾皙，而对其他三人的看法不太满意呢？子路单纯强调治国强兵，而孔子从儒家的治理观念来看，治国不能缺少礼；而且子路说话不谦让，没有半点礼仪的风范。再看冉有，他的侧重点在富民足食，可是富起来并不够，人们更需要精神上的强大，要知礼才能够达到这种境界。公西华虽然侧重礼仪，但说的只是祭礼。曾皙的志向不是空中楼阁，他将前几人的志向综合起来，达到了治国理想的最高境界。

再看当今，人与自然和谐共生一直是我国可持续发展的话题，也是中华民族实现永续发展和伟大复兴的必然选择，这与曾皙的构想是一致的。从古至今，礼乐教化的治国理念、建设美好世界的愿望从未改变，只不过对于古人来说它有点遥不可及，而今天的中国则离它越来越近了。

其四

谋人民幸福，达理想社会

南昌市豫章中学高二（3）班 龚鑫宇

早在先秦时期，人们就对理想社会有过无数设想，《论语》便记录了孔子及其弟子畅谈治国理念与理想的过程。其中，曾皙所描绘的理想社会不只是兵强马壮、衣食所安和祭祀宗庙，还有人民能够幸福快乐地生活。孔子对此表示赞同。确实，前者是治理手段，曾皙所言才是理想社会的终极目标。任何治理手段都应紧紧围绕人民福祉，人民幸福的社会才是最理想的社会。

要治理出理想的社会，让人民幸福，先要让人民居有定所、丰衣足食，保持内部稳定。

老话常说“民以食为天”，吃饱喝足穿暖是社会发展的基础，是劳动力稳定运行的关键。纵观中华上下五千年，大多数王朝不得人心、走向灭亡的原因便是王朝的无能使人民无食无居，流离失所，一波又一波的起义彻底动摇了王朝的根基。因此，丰衣足食、居有定所是人民幸福的基础，是治理出理想社会的基石。

要建成理想社会，让人民幸福，还要保证国家安全稳定，抵御外界干扰。

“国之大事，在祀与戎”，“戎”即军事，没有足够强大的军事实力做保障，所谓的内部稳定就如一层薄纸，一捅就破。当国家遭受外敌侵略却无力反抗，人民群众何来幸福可言？近代中国就是一个典型的例子，面对列强的枪炮时毫无还手之力，国家和人民任人宰割，这样的社会别说是理想，简直是黑暗！所以，富国强兵才是保障人民安居乐业的坚实后盾。

要治理出理想的社会，让人民幸福，更要让人民知廉耻、懂礼仪、有所信仰，使得社会人际和睦、自由潇洒。

“人民有信仰，国家有力量，民族有希望”，所谓“信仰”并非求神拜佛那般信仰某种宗教，而是侧重理想志向，这样人们才能朝着所想的方向前行，而不是迷茫彷徨。在我国，全国人民的“信仰”便是实现中华民族伟大复兴的中国梦，进而最终实现共产主义的大同社会。只要万众一心,朝着“信仰”前进，社会便能欣欣向荣，人民生活才能幸福，理想的社会便在前方。

现如今，国际形势风云变幻，国内矛盾错综复杂，在这个挑战与机遇共存的时代，我们唯有沉住气，坚持以人民为中心，才能度过这个复兴的关键节点，让曾皙之志不再遥远，甚至就在眼前！

“人民就是江山，江山就是人民”，这是习近平总书记说的。曾皙之志只是一种感性的描绘，还无法达到更高层次的理性概括。人民衣食丰足、安居乐业，国家和谐稳定，亿万人民朝着同一个方向前进，那么中华民族的伟大复兴就在眼前，曾皙曾作过朴素描绘的大同社会就不再遥远！

【小结与点评】

本课重点是读懂曾晳之志，即儒家以“礼乐”治国的思想。基于此，学用结合，设计了带有综合性的第二个写作任务，说古论今，让学生树立远大志向，并萌发更强烈的社会责任感。

这四篇习作大致能反馈整个班级的学习效果。同学们懂得了夫子为什么“与点”，儒家原初的理念是否值得当代的社会建设和治理借鉴。从写作角度评价，四篇习作均观点明确、思路清晰，并能联系社会现实。

习作一开篇简洁，直奔主题；结尾以诗意笔墨引人向往，以此强化论点。可贵的是，作者敢于质疑先圣，指出德治之外还须提倡法治，值得点赞！

习作二、三从文本出发，剖析层层深入，将子路、冉有、公西华之“志”和曾皙之“志”放在一个治理体系中比较。通过对比、假设等分析论证方法来进行论证，都具有较强的逻辑性。

习作四采用设立分论点的结构，条分缕析，把曾皙之“志”、孔子理念、儒家思想和当今社会以人民为中心的发展实践结合起来思考，体现了“以天下为己任”的情怀，这也是有社会担当的体现。

四篇习作的标题都很用心，简洁整齐，鲜明地体现了观点。当然，在论据使用、论证分析和结构梳理等方面，四篇文章都还有升格空间。但是，一课一得、学有所得，只要有“得”，就值得肯定、赞赏！