武王问太公曰：“论将之道奈何？”

太公曰：“将有五材十过。”

武王曰：“敢问其目。”

太公曰：“所谓五材者：勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。

“所谓十过者：有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。勇而轻死者，可暴也。急而心速者，可久也。贪而好利者，可遗也。仁而不忍人者，可劳也。智而心怯者，可窘也。信而喜信人者，可诳也。廉洁而不爱人者，可侮也。智而心缓者，可袭也。刚毅而自用者，可事也。懦而喜任人者，可欺也。

“故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。故置将不可不察也。故曰：兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。”

武王曰：“善哉。”

（原文据中华书局2007年版《六韬·鬼谷子》）

【译文】

武王问太公说：“评判将领的标准有哪些呢？”

太公说：“将帅应该具有五种品德，应该谨防十种弱点。”

武王说：“请问这些具体怎么讲呢？”

太公说：“所谓五种品德就是指勇、智、仁、信、忠。具备了勇敢，就不可被战胜；具备了智慧，就不会被惑乱；具备了仁德，就会爱护他人；具备了诚信，就不会欺骗他人；具备了忠诚，就不会对君主有二心。

“所谓十种弱点是指：有勇力而轻于赴死，性情急躁而又急于求成，秉性贪婪而又嗜好利益，仁慈而流于姑息，智谋过人却心中怯懦，诚信却轻信他人，廉洁却不会爱护别人，多智却顾虑过多举棋不定，刚毅却自大妄为，懦弱而毫无主张。对于有勇而轻于赴死的人，可以用激怒法来战胜他。对于性格急躁而急于求成的人，可以用持久战来制服他。对于贪婪而嗜好利益的人，可以用钱财去收买他。对于有仁爱之心而流于姑息的人，可以用袭扰使其疲惫。对于有聪明才智而胆怯的人，可以胁迫他。对于诚信而又轻易相信别人的人，可以用计谋蒙骗他。对于廉洁而没有仁爱之心的人，可以轻侮他。对于有智谋却思虑过多举棋不定的人，可以用突然袭击的办法打败他。对于刚愎自用的人，可以用言语奉承他使其迷惑。对于懦弱而毫无主张的人，可以愚弄他。

“所以用兵作战，是国家的大事，关系国家的存亡，命运掌握在将帅的手中。将帅，是国家的辅佐，也是先王最重视的。所以设置将帅一定要认真审察。所以说：两军交战没有双方都胜利的，也没有双方都失败的。军队出征一旦驶出国境，不超过十天，不是攻陷敌国，就是我方兵败将亡。”

武王说：“您的话真是太有道理了！”

【简析】

本篇论述了将帅应具备勇敢、智谋、仁爱、诚信、忠诚等品德，应避免勇而轻死、急而心速、贪而好利、仁而不忍、智而心怯、信而喜信、廉而不爱人、智而心缓、刚愎自用、懦而任人等十种弱点，并指出将帅是国君的辅佐，一定要认真审察然后使用。本篇所言“将有五材十过”，即便置于历代兵法要典之中，亦可谓不刊之论。作者首先从普通人的基本美德“五材”来评论特殊人才，正可见作者强调“文武并用”“为国为民”的良苦用心，但为了避免所论过于迂阔而不切实际，紧接着又从“十过”上来详细展开，明确指出“兵者，国之大事，存亡之道，命在于将”，因此选将、用将必须避免各种偏误、偏信的常见认知陷阱。从“十过”的语言表述来看，很可能是受到《论语》中“六言六敝”章的影响，孔子曾经对门人中最有将帅勇武资质的子路耳提面命地警诫六种品德的六种弊病：“爱仁德，却不爱学问，那种弊病就是容易被人愚弄；爱耍聪明，却不爱学问，那种弊病就是放荡而无基础；爱诚实，却不爱学问，那种弊病就是容易被人利用，反而害了自己；爱直率，却不爱学问，那种弊病就是说话尖刻，刺痛人心；爱勇敢，却不爱学问，那种弊病就是捣乱闯祸；爱刚强，却不爱学问，那种弊病就是胆大妄为。”相比之下，孔子只是泛论为人处世，已然如此令人闻言出汗，而《六韬》乃是研讨领兵作战，关系国家存亡、百姓祸福，所以作者借太公之口最后用“期不十日，不有亡国，必有破军杀将”来做总结陈词，正是为了棒喝听者和读者。如果将军不合格或者出现失误，一旦出兵，便已决定成败，悔之晚矣。归根到底，还是在于国君识人不明、用人不当，在皇权专制的古代社会，一国之君才是真正关系国家存亡、百姓祸福的核心，本篇看似论将，实则亦是论君，所以作者终结全篇必借武王之口而大言“善哉”。