王 雪

《元史·许衡传》记载这样一则故事：宋朝末年社会动荡，百姓四处逃难。这日天气炎热，行人饥渴难耐，可巧途经之地有棵大梨树，便一窝蜂拥上前去摘梨子，唯独许衡一人不为所动。有人问他：你怎么不摘几个梨解解渴？许衡回答：那是别人的梨子，岂有乱摘之理？那人说：眼下世道乱，谁晓得它是哪家的树？没主儿的梨子，不吃白不吃。许衡说：“梨无主，吾心独无主乎？”从此得来“梨无主，我心有主”的典故。这寥寥几字箴言，展现出古人修养心性、抵制欲望的定力和智慧。

何谓“主”？“主”者，内在因素也！马克思主义哲学告诉我们，内因是事物发展变化的根据，外因是事物发展变化的条件，外因通过内因起作用。人的一切行为都生发于心，可谓“身之主宰便是心”。清人龚自珍曾言“不能胜寸心，安能胜苍穹”，意思是如果连自己的心都主宰不了，怎么能够战胜客观世界呢？人只有从自身入手，管好自己的心智，做到心有“主”，养其性，胜其欲，方有可能成就一番大事业。

“天下之难持者莫如心，天下之易染者莫如欲。”世人难以战胜的，往往是内心的欲望。明代文学家叶盛在散文名篇《郑牢论戒贪》中记载，马上要被派往广西任总兵的山云将军，听说当地贿赂风气盛行，也蠢蠢欲动想伸手，便问老臣郑牢：“对带兵打仗的人来说，不管他是不是喜好贪图小利，只看他能不能打胜仗。当地社会风气是这样，我是不是也可以伸手拿一点呢？”郑牢说：“大人刚上任，就像一身洁白的新袍子，如沾上一点污秽，就像白袍被染上了一点墨，总是洗不掉的。”

为官从政者初入职场，无不是“一袭白袍”，也曾想“一尘不染”，但随着职位渐高、权力增大，面对的诱惑也愈多，一些人逐渐迷失方向、丢掉宗旨，在他人的“围猎”中陷入贪腐的泥沼，让人生“白袍”沾染了污秽的“黑墨”，最终毁掉清白人生，留下无限悔恨。心若无“主”，则白袍不洁。

年轻干部要常破“心中贼”。“心中贼”一词出自王阳明《与杨仕德薛尚谦书》。明正德十三年（1508 年）正月，王阳明奉命进剿山贼。出征前，他给弟子薛侃信中写道：“尝寄书仕德云：‘破山中贼易，破心中贼难。’区区剪除鼠窃，何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”“心中贼”恰恰是“心有主”的反面，是内心深处的各种贪欲恶念。王阳明此番话语重心长，告诫世人要明心见性、扫荡欲望、提升人生境界，以成就大丈夫不世之功。

和平年代的今天，“山中贼”虽踪影难见，“心中贼”却祸害不浅。有人为了个人“雅好”、有人为了家人利益、有人为了个人“政绩”，而走向腐败深渊，成为历史罪人。他们正是因为心性堕落，没有管住“心中贼”，最终导致身败名裂。多少人在“月黑风高无人见”的自欺欺人中乱了心智，在“你知我知天知地知”的花言巧语中迷失方向，在“法不责众”的错误认知中恣意妄为，在“富贵险中求”的侥幸心理中铤而走险。古今中外，有太多因为“心有主”抵御诱惑而名垂青史的光辉榜样，也有太多因为“心中贼”被欲望所惑而身败名裂的血泪教训。

“主”本质上是一种自我约束、自我控制的意识和能力。1956 年毛泽东在党的八届二中全会上说：“锦州那个地方出苹果，辽西战役的时候，正是秋天，老百姓家里很多苹果，我们战士一个都不去拿。我看了那个消息很感动。在这个问题上，战士们自觉地认为不吃是很高尚的，而吃了是很卑鄙的，因为这是人民的苹果。”我党我军“不吃苹果”和古代圣贤“不吃梨子”同是一种“我心有主”的可贵品质。以“心有主”来破“心中贼”，这是道德操守和个人欲望的斗争，是“是与非”“美与丑”“公与私”“高尚与卑劣”的对抗，是对灵魂的拷问，是信仰的升华。在许多非常情况下，纪律很难管住生命和生理需求，但崇高的信仰可抑制住非分的欲望和非礼的行为。信仰的纯洁是最根本的纯洁，信仰的坚守是最底线的坚守。信仰构成人群的骨气和社会的良知，终将成为一个民族强大的动力。