马军

《说文》注释说：“积”者，聚也。本意为谷物堆积，由于其承载了太多的精神内蕴，古人对此倾注了不少热情与笔墨。

庄子曰：“水之积也不厚，则其负大舟也无力……风之积也不厚，则其负大翼也无力。”《易》则认为：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”看来，小小的“积”字，不亚于一座琳琅满目的文化殿堂，而且，积蓄的力量极为丰厚。

善不积，不足以成德。明代首辅徐溥，幼年即富大志，把圣言要语抄录成册，随身携带，以备随时背诵。为成为古圣先贤那样的人，他在书桌上放两只瓶子，分别贮藏黑豆与黄豆，每当心生一个善念，说一句善言，或做一件善事，便往瓶子中投一粒黄豆;每当心头生出不好的欲念，或言行犯有过失时，便投下一粒黑豆。久之，黄豆日多，而黑豆则越来越少。经过不懈努力与自我完善，终成德高望重的一代名臣。

《了凡四训》是一部极具影响力的修身经典，作者袁了凡以亲身经历与体会告诉世人，不要放弃任何一个行善机会，并且咬定青山，持之以恒，将善行坚持到底，“自然感动天地，而造福由我”。在宝坻知县任上，他关心民间疾苦，留下不少令人称道的善政，被百姓交口誉为自建县八百年来最为贤德的“父母官”。

德不积，不足以载物。《易》云：“地勢坤，君子以厚德载物。”君子的德行浑厚得犹如广袤的大地一样，虽静默无言，却深不可测，万物被其负载而不自知。黎民因而安居乐业，天下因而长治久安;反之，没有这种美德和高贵的品质，即使一时的侥幸而夙愿得偿，也不过是“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了”中的一个。

《国语》强调：“唯厚德者能受多福，无福而服者众，必自伤也。”其实，“德”与“福”成正比，只有厚德者才能服众。如果一个人没有德行而得到了不该得到的名利和地位，就是不合情理。倘若还得到很多人的服从，就更加不正常，最终必定会大祸临头。正所谓“德不配位，必有灾殃”，这是个历史铁律，古今中外，莫不如是。

贪不积，不足以成恶。贪念心头起，百万魔障生，释家所言“五毒心”居首就是“贪”。柳宗元《蝜蝂传》对其有入骨三分的刻画：“行遇物，辄持取，卬其首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负。苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。”想想富可敌国的和珅，何其自负，何其风光，俨然是背负青天、横绝宇内的大鹏。然而，一首心如死灰的《绝命诗》，令人唏嘘感叹之余，又有多少对于“遇货不避”“唯恐其不积”“贪取滋甚”“不知戒”的惕厉与鉴戒。

恶不积，不足以亡身。古人笃信“多行不义必自毙”，这句出自《左传》的千古名言，真实客观地揭示了事物由量变到质变的客观规律。譬如水，常态之下可“利万物而不争”，故而有上善若水、柔情似水之美誉。倘若不断加温，达到沸点，则成为水蒸气;若缓缓降温，达到冰点，则成为冰块。一个人做一点小恶，确实不至于身败名裂，如果以为微不足道而不加克制，日日做，月月做，年年做，等到恶贯满盈时，哪怕一根轻如鸿毛的稻草，都会成为锋利的斧钺。

汉末权臣董卓，生性残暴，滥杀无辜，弄得天怒人怨，个个自危。他自恃权柄在手，不仅不知收敛，反而变本加厉，最终因罪恶滔天，落了个“夷三族”的可悲下场。

唐代“酷吏”来俊臣也是如此。为了一己之私，任意捏造罪状致人死地，在他的构陷下，遭到枉杀灭族的无辜者达数千家。别人的鲜血染红了他的袍带，最后，他还是自食恶果，身首异处了。

俗话说：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。这个“时候”，就是“积”的过程，一旦过了临界点，也就是“一切全报”的到来。

“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。”一个“积”字，所容纳的内涵太深厚了。这种过程，不仅可以改变自身，还能改变外在环境，甚至影响偌大的世界。