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中国书法兰亭奖:林峤

2022-02-07

现代艺术 2022年1期
关键词:子夏曾子夫子

2021年4月,林峤书法作品获得由中国文学艺术界联合会、中国书法家协会主办的“第七届中国书法兰亭奖(书法创作方向)”铜奖。

作者简介

林   峤

中国书法家协会理事,四川省书法家协会副主席,四川省文化馆研究馆员,首届“四川省中青年德艺双馨文艺工作者”。作品获第七届中国书法兰亭奖铜奖,中国书协全国第五届书法篆刻作品展“全国奖”(最高奖),全国第四届中青年书法篆刻家作品展“获奖作品”(最高奖)。个人专著《林峤汉砖佛造像》获中国编辑学会第二十九届“金牛杯”优秀美术图书银奖。

章草《阅竹楼写画随笔七则》

古人说:“写字不厚,没得宰相做”,此言不虚。写生创作也要厚实为上。从古至今厚重一路的画家,通常都容易高于清秀一路的画家。

中国画画家的书法功必不可少。明代李日华《竹懒论画》说“余尝泛论,学画必在能书,方知用笔。其学书又须胸中先有古今”,清代华琳《南宗抉秘》也说“学画又当先学书,未有不能书字而能书画者”,这些都是来自几十年绘画创作实践和欣赏实践的识知。中国画点线与用墨的功夫技巧俱从平素书学、书功中磨砺而出,看似无意的挥洒,笔笔皆有门径可寻。“书,心画也”。说画有韵致、情趣,其实皆笔墨之韵致、情趣;说画之笔墨,也是“先识其笔,次辨其墨”;道甘苦,也是说传墨易,运笔难,非涉笔不得成趣。

画家成功否,要看眼界,也要看胸界。胸襟开阔,才能画出超凡脱俗、出人意料的好作品。画者的气量有多大,作品的气象就有多大。

中国画之所以独立于世界艺术之林,主要取决于语言关系(笔墨)、形式关系(构图)、意蕴关系(意境)。无中国传统绘画之魂灵,即无中国画之形色。

线是中国画笔墨之核心要素。线既能最简捷地表达客观世界的刚、柔、粗、细、疾、徐、疏、密,又能最直接地抒发主观的雄浑、清淡、高古、典雅、绮丽、豪放等情怀。线是中国画家在“造化之神”抒写“胸中之气”时,可优选的最直接、最有效的手段。

画家成功与否,一在笔力,一在眼力,一在心力。“三力”之积垫是画家的“青藏高原”。若无此积垫,即无画家自己的“青藏高原”,想卓立艺术的巍然高峰,绝无可能。前贤教训弟子,画画不能只练手技,要多读书。广识博学,也是画家修行的必备功业。齐白石出身木匠,读书之功晨昏不懈,方得大气象,即是榜样。今人只知白石老人自学成才,不知他勤于苦读,“以学垫底儿”,也是不知白石老人。清人方薰《山静居画论》说“画法可学而得之,画意非学而有之者,唯多书卷以发之,广闻见之廓之”,最有道理。不读书,腹无酝酿,“三力”不足者,还要自诩大家高手,就是启功先生所称的“乞儿炫富”。

中国画说千道万,都离不开“虚”、“实”二字。实处可以虚之,虚处可以实之。虚虚实实,即成画面。虚是故意不画,但不画处亦有画;实是故意画实,但实中仍有虚。虚实若能处理得多样而协调,可生大气象。

隶书《清·黄钺二十四画品之奇辟沉雄二篇》

造境无难,驱毫维艰,犹之理径,繁芜用删。苦思内敛,幽况外颁。 极其神妙,天为破悭,洞天清閟,蓬壶幽闲。以手扣扉,砉然启关。

目极万里,心游大荒。魄力破地,天为之昂。括之无遗,恢之弥张。名将临敌,骏马勒缰。诗曰魏武,书曰真卿。虽不能至,夫亦可方。

草书《论语子张第十九章句》

子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”其一

子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?” 其二

子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?” 对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。” 子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?”其三

子夏曰:“虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。”其四

子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣!”其五

子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”其六

子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”其七

子夏曰:“小人之过也必文。”其八

子夏曰:“君子有三变:望之俨然;即之也温;听其言也厉。”其九

子夏曰:“君子信而后劳其民;未信,则以为厉己也。信而后谏;未信,则以为谤己也。”其十

子夏曰:“大德不逾闲;小德出入可也。”其十一

子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑末也。本之则无,如之何?” 子夏闻之曰:“噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”其十二

子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。” 其十三

子游曰:“丧致乎哀而止。”其十四

子游曰:“吾友张也为难能也然而未仁。” 其十五

曾子曰:“堂堂乎张也!难与并为仁矣。”其十六

曾子曰:“吾闻诸夫子:人未有自致者也,必也亲丧乎!”其十七

曾子曰:“吾闻诸夫子:孟庄子之孝也,其他可能也;其不改父之臣与父之政,是难能也。”其十八

孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,則哀矜而勿喜。”其十九

子贡曰:“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”其二十

子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”其二十一

卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”其二十二

叔孙武叔语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。” 子服景伯以告子贡。 子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好;夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣!夫子之云,不亦宜乎!”其二十三

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