陈丽妍，白 薇

(吕梁学院 中文系，山西 离石 033001)

《民权素》是民国初年一份重要的大型综合性文学杂志。《民权素》主笔之一的刘铁泠，曾经也是南社的重要成员，曾提及:“民权当洪宪将成未成时代，因邮局停止寄发，苟延二年，不得不宣告停刊……”[1]9刘铁泠所说邮局停止寄发的刊物指的应该就是《民权素》。《民权素》于1914年4月创刊于上海， 1916年4月停刊，历时两年，共出17集。至于《民权素》停刊原因，尚不明确。但《民权素》停刊突然，事有蹊跷。《民权素》的前身是《民权报》。《民权报》素以讨袁言辞激烈而闻名，与《中华民报》《民国新闻》有“横三民”之称。以其对袁世凯的口诛笔伐，于是“袁氏忌之益甚。不许销行邮寄于外埠”[2]，于1913年《民权报》被当局封杀。继之而后，于1914年《民权素》生焉。立意在“民权死而有素焉。”[3]那么，“素”取何意，义旨何在，兹事体大，尤须探讨。

一、《民权素》“素”之内涵

“素”在先秦典籍中多见，比如，《庄子·刻意》曰：故素也者，谓其无所与杂也[4]463。《管子·水地》曰：素也者，五色之质也[5]285。尤其是对于《论语》中“绘事后素”的解读，后世学者的研究论说延续千年之久。概言之有两大观点：其一，是以郑玄为代表的“后素功说”即先布众色，然后以素分布其间，已成其文[6]32。钱逊先生在《论语浅解》中将其译为“(绘画)先有其他色彩，再画白色”[7]55。其二，以朱熹为代表的“先素质说”。《论语集注》云：“绘事，绘画之事也。后素，后于素也。”[8]22杨伯峻先生将其解读成“绘画，先有白色底子，然后画花。”[9]25

“素”在一些权威字书和训诂书中的常见字义如下。《说文解字》将“素”解释为“白緻繒也”[10]279，白緻繒即生帛，是一种未经漂煮加工和上色的纺织品。《释名》中云：“素，朴素也。已织则供用，不复加功饰也。”[11]69《义府》云：“素乃丝之未染者。他语借用素字，犹俗云本色、本分之谓……又素有白义，白者空有质而无色，故事之有其名而无其实与有其实而无其名者，皆曰素。”[12]144综上，“素”之含义，虽略有出入，但不外乎以“生帛”“白底子”“无色”“本色”“无杂质”“底色”等近义词作解。《民权素》之“素”取此意应较稳妥。之前有学者取“要素”“成分”之意，在此辨略，以作商榷。

从《民权报》到《民权素》，经历了从报纸到杂志的转型。杂志内部设有“名著”“艺林”“游记”“诗话”“说海”“谈丛”“谐薮”“瀛闻”“剧评”“碎玉”等10个栏目，其中包含诗词曲赋、诗话、词话、小说、游记等多种文体。开篇有民权同人蒋箸超、徐枕亚、沈东讷、胡常德、刘铁泠等5人分别撰写的序言。此5篇序言无异于《民权素》的发刊词。

第一篇序言为《民权素》主编蒋箸超于民国三年春三月所作：余主民权小品者，凡十有九月……革命而后，朝益忌野。民权运命，截焉中斩。同人等冀有所表记，于是循文士之请，择其尤者，陆续都为书，此《民权素》之所由也[13]。序言交代《民权报》被迫停刊的因由，“革命而后，朝益忌野。民权运命，截焉中斩。”讨袁的“二次革命”失败以后，袁世凯政府下令禁售，致使《民权报》被迫停刊。然民权同人并未就此作罢，而是转移阵地，以《民权素》杂志的形式将《民权报》改头换面，择取《民权报》之精华作为《民权素》前三集内容。故《民权素》之“素”取“底色”之意，即《民权素》仍保留《民权报》之底色，继续发挥作为讨袁“ 急先锋”的作用。

序言二为徐枕亚所作：《民权素》之刊，是亦不可以已乎，然而我口难开，枯管无生花之望，人心不死，残编亦硕果之珍，是区区无价值之文章，乃粒粒真民权之种子……马死有骨，豹死有皮，民权死而有素焉。民权其或终于不死乎[3]。徐枕亚比蒋箸超更为乐观，对《民权素》寄予厚望，将《民权素》辑录的文章视为民权之种子，亦将其视为往昔峥嵘岁月不可磨灭的记忆。同样，徐氏也认为《民权报》死，其“素”(底色)犹存，同蒋氏之论殊途同归。

序三是为沈东讷所作：今有人焉，效哥伦布故事，历沉沙，冒风飓，舍父母妻子……而抨击政府最有力之《民权报》亦随潮流已去，独此《民权素》者掇拾《民权报》零缣断素得巍然刊行于世，宁非幸欤？……各国革命大抵流血然后获政治上改革之益，而吾国独不然，昙花一现，泡影幻成，徒留兹《民权素》一编以供世之伤心人凭吊，其得谓《民权素》之幸欤？否耶？悲夫！[14]沈氏认为《民权素》拾掇了《民权报》的零缣断素，在《民权报》灰飞烟灭之后，可以留存于世，实乃幸事。然国运不兴，瞬息万变，“共和”弹指间化为泡影，徒留《民权素》以供有识之士伤心哀悼，幸与不幸，难以道尽。此处，缣素对举，显然“素”与“缣”义相近或相关，”“缣”意为“绢”，以“底色”释“素”，应无大碍。

由胡常德和刘铁泠分别撰写的序四与序五，表达了对《民权报》被迫停刊的痛心不已，哀情溢于文字。因与解读《民权素》“素”之内涵，关联不大，在此不一一赘述。

另外，就《民权素》的创作主体而言，他们个个都是传统文化的饱学之士，有着非常深厚的国学根底。从《民权素》杂志内部的诗文便可看出，其语言多以文言为主，甚至连小说都采用旧体文学的骈体形式进行写作。其内部下设的10个栏目，囊括了古典文学的众多文体，诗、词、赋，诗话、游记、序跋、小说无所不包，多少带有一点向古典文学复归的倾向。5篇序言用典繁复，其中“艺林”栏目收录的诗词用典之盛犹如铺锦列绣，《民权素》创作主力军的国学底蕴可见一斑。故《民权素》“素”之涵义，取其本义更为合理。

二、《民权素》创刊宗旨

(一)继承遗志与聊慰相思

《民权报》盛行之时，日出对开三大张，副刊占一整版，不标刊名，主要发表一些小品文字及大量的长篇连载小说。蒋箸超在《民权报》主要负责小品文。蒋箸超任《民权素》主编(第一集由蒋箸超与刘铁泠同任主编，自第二集始直至停刊，由蒋氏一人负责)。蒋氏于《民权素》开篇宣言就说明了《民权素》的创刊原由：革命而后，朝益忌野。民权运命，截焉中斩。同人等冀有所表记，于是循文士之请，择其尤者，陆续都为书，此《民权素》之所由也[13]。然终因其讨袁言辞激烈而中道崩殂。胡常德曾描述:“呜呼! 《民权报》停版矣，向之飞辩骋辞，风飑电激，而动人听闻者，至此其阒然已矣……[15]《民权素》的创刊宗旨不言而喻，一方面，以改头换面的形式继续《民权报》的讨袁事业。诚如徐枕亚所言：马死有骨，豹死有皮，民权死而有素焉。民权其或终于不死乎[3]。另一方面，民权同人以此聊以自慰。沈东讷言：洎政府成立，民党机关纸相继封，而抨击政府最有力之《民权报》亦随潮流已去，独此《民权素》者掇拾《民权报》零缣断素得巍然刊行于世，宁非幸欤？……各国革命大抵流血然后获政治上改革之益，而吾国独不然，昙花一现，泡影幻成，徒留兹《民权素》一编以供世之伤心人凭吊[14]。如胡常德序四所言：我诸同志过向者办事处，慨夫，机声不作，情事全非……斯文具在，而删定无人，非惟无以慰作者之心，而亦无以塞同人之望，因为之按时编次，分别部居，采撷菁华，都为十类，观其瑰词璚釆、众制杂陈，譬诸芝蕙臭殊而皆可悦魂……[15]由此，《民权素》创刊实则是在政治环境恶劣，革命前景尚不明朗，革命党人不甘俯首就缚就此沉沦的产物。既是民权同人往昔光辉岁月的见证，亦是对当局政府的最后抗争。是缅怀凭吊，亦是星星之火。如徐枕亚所言：“不痴不聋难为共和国民，无声无臭省却几多烦恼……文字无灵，徒剩伤心之纪念，言之可痛，阅之无欢……然而我口难开，枯管无生花之望，人心不死残编亦硕果之珍，是区区无价值之文章，乃粒粒真民权之种子……”[3]

(二)杂志选文对创刊宗旨的变相实现

无论是《民权报》亦或《民权素》，顾名思义，其刊物宗旨皆与政治关系密切，且《民权素》的主要撰稿人蒋箸超、刘铁泠、徐枕亚等皆为先前《民权报》的旧人，且为南社的重要成员，他们都具有鲜明的革命倾向。另外，《民权素》的5篇序言，政治色彩浓郁，故《民权素》中的文学作品理应在政治视阈下进行解读。然而，从它的选文来看，并不完全符合政治杂志的选文标准。杂志内部下设10个栏目有“名著”“艺林”“游记”“诗话”“说海”“谈丛”“谐薮”“瀛闻”“剧评”“碎玉”等，涉及到古典文学诗词曲赋等多种文体，看起来更像一本文学杂志，且内容以娱乐为主、形式以骈文见长。致使文学作品呈现出的样态与序言提出的创刊宗旨看似南辕北辙。

如前文所述，蒋箸超在《民权报》期间主要负责小品文。《民权素》期间蒋箸超任主编。蒋氏对于《民权报》停刊一事痛心疾首的同时，更加怀念昔日《民权报》正刊反袁的义正辞严，对袁氏的当头棒喝。而对小品文甚至有些失望，至少他不认为以小品文和小说为代表的纯文学可以拯救时代。蒋氏在为《民权素》撰写的序言中写道：余因之有感焉。民权之可传者，仅小品乎哉。皇皇三叶紙，上而国计，下而民生。不乏苦心孤诣惨淡经营之作。惜乎！血舌箝於市，谠言糞於野。遂令可歌可泣之文字，湮没而不彰转。不若雕虫小技尤得重与天下人相见。究而言之，這錦心绣口者，可以遣晨夕、抵风月。於国事有何裨焉。当传者不敢传。于不必传者而竟传之。世道人心，宁有底止与……[13]关乎国计民生可歌可泣的文字淹没不闻，如《民权报》中发表的论说、时评、电文等。雕虫小技的文章反倒被世人欣然接受，如小品文、小说等。蒋氏称其为吟风弄月、锦心绣口的文字。可见，蒋氏虽任《民权素》主编，但其对这部“文学杂志”能发挥的政治功用略显悲观。自然，《民权素》杂志的政治负累随即减少，娱乐消遣的元素增加，自身的文学属性与文学价值得到强化，致使《民权素》上发表的一些小说被同时及后世戏称为“鸳鸯蝴蝶派”并多有诟病。然而，《民权素》在此方面的突破不应忽视。另外，也应注意到，《民权素》可观者不惟小品文和连载小说，散见于《民权素》各集中的政论文字应也应受到重视，如章太炎的《与袁总统书》、谭嗣同的《改并城乡各书院为致用学堂公启》等。

《民权报》时期，民权同人个个都是“黄金百战穿金甲，不破楼兰终不还”的为“共和”慷慨赴死的勇士形象。据郑逸梅回忆：“《民权报》人才济济。由戴天仇主笔。天仇即今国府要人戴季陶是。其时少年气盛。言论锋利。某次撰文斥租界当局。被拘至巡捕房。虽即释放。然已作一夜之囚徒矣。厥后何海鸣自湘归来。袁氏帝制之野心已暴露。于是攻击更加强烈。经理周浩且在报纸上登一启事。征求昌言无忌之外稿。一切责任由渠担负。更有头可断。言论不可屈等语。其横厉无前。足使酸儒咋舌……宋渔父被刺。袁氏与赵秉钧洪述祖往还手札。种种铁证。由《民权报》首先铸版披露。阴谋诡计.遂大白于天下。”[16]217该报直称袁世凯为“袁贼”，甚至提出“以暴易暴，惨无人道，欲真共和，重为改造”和“报馆不封门不是好报馆，主笔不入狱不是好主笔”的口号[17]565。但面对“共和”遭致破坏，袁世凯对反袁志士迫害的变本加厉，《民权素》作为当时为数不多的讨袁幸存者，也不得不采取相对温和的态度。如若不然，其结局可想而知。麻痹、娱乐、消遣、休闲的文本内容，旧体文学的骈文形式，无疑是对《民权报》的“乔装打扮”，以“都市女郎”的身份“潜伏”在民众的生活中，以期可以维持更长的时间，发挥“春雨润物”之功效。

蒋氏虽对文学的态度略显悲观，但这种悲观伤感的情绪绝非个人感情用事，而是时代的阴霾难以驱散。所以，《民权素》杂志，一方面，减轻了文学的政治负累，另一方面，也在借助文学形象向民众传达时代的伤感情绪。尤其是小说，绝大多数为哀情小说。而这种伤感情绪从《民权素》的序言开始一以贯之，从未间断。不惟蒋氏一人，徐枕亚亦是。嗟嗟，昆仑崩，大江哭，天地若死，人物皆魅，堕落者俄顷，梦死者千年， 风雨恣其淫威，日月黝而匿，尔是何世界，还有君臣，直使新亭名士，欲哭不要能，旧院宫人，无言可说，慨造物之不仁，岂空言之可挽……文字无灵，徒胜伤心之纪念，言之可痛，阅之无欢[3]。他借助文学，向民众传达大时代的伤感情绪，《民权素》用一种更加隐晦的形式发挥其政治功用，促使民众对当局政府时刻保持警醒。此举也可视为民权同人为“共和”所作的最后一点挣扎和努力。

综上，《民权素》之“素”取“底色”之意，即保有《民权报》之底色，继续肩负讨袁的重要使命。在经历了《民权报》惨遭停刊的事件后，《民权素》改变了借助文字对袁世凯进行口诛笔伐的声讨方式，转而以乔转打扮的文学形象，民众喜闻乐见的故事形式，向民众传达时代的伤感情绪，时刻为民众敲响警钟，以使民众保持清醒。虽然《民权素》中的一些作品被同时及后世戏称为“鸳蝴派”，而且对其娱乐化倾向也多有诟病，但是若将其置于时代的大背景中，其艰难的处境和变相的抗争精神更易被理解。