刘兴邦

(五邑大学 政法学院，广东 江门 529020)

林光(1439—1519)，字缉熙，广东东莞人。他是陈白沙的著名弟子，白沙心学的传人。明代著名学者黄宗羲虽然在《明儒学案》中为林光设立了学案，简单介绍了林光的生平及思想，但由于林光的著作《南川冰蘖全集》整理出版较晚，以往学术界对他的研究较少。笔者在研究白沙心学时，对林光进行了较为系统的研究。

林光继承和发展了白沙心学“自得之学”思想，突出了心的主体性，体现了“自得之学”的心学特征。他还把“自得之学”运用到社会实践中，丰富和完善了“自得之学”的内容，体现了“自得之学”的实践性特征。在以上两点的基础上，林光形成了自己特色的“自得之学”的心学思想体系。林光“自得之学”的对象是理，理既是人内在的道德理性，也是社会道德原则和规范，还是超越自然和社会的形而上本体。林光“自得之学”强调“自得”于理，目的是彰显人的道德本性，使人成为有道德、有理想的人；同时要求人认同和遵守道德原则和规范，使人成为有社会责任和历史担当的人。林光“自得之学”的社会责任和历史担当，表现为“以德治国”的政治担当和以孝为本的家庭责任。

一

林光作为白沙弟子，继承和发展了白沙心学的“自得之学”，形成了“内外合一”的“自得之学”心学思想体系。“夫人之所以贵于学者，为闻道也。所谓闻道，在自得耳。读尽天下书，说尽天下理，无自得入头处，总是闲也。此事非忘年以求之，恐未易得，天壤间聪明才辨者何限，只是逐逐空过了，信得及者几人哉！”[1]127人们求学的目的在于“闻道”，即觉悟人的道德本性、认同和遵守道德原则和规范。人们阅读很多书，讲解很多道理，但如果没有觉悟人的道德本性、认同和遵守道德原则和规范，那就是白忙了。世界上有很多聪明人，他们之所以虚度了自已的年华，那是因为他们没有领会“自得”的意义。林光认为，“自得”是人们在思想上体会、领悟“天理”，不是依靠耳、目等感觉器官获取、得到“天理”。“第恒念天理在人，可朝闻而可夕死。夫子，圣人也，言之激切若此，其必不欺天下而误来世也。其所谓闻者，断不在耳目之间、陈迹之上也，不然，死生亦大矣。”[1]105“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”[2]人们早上在思想上领悟了真理，就是当晚死去都可以。孔子突出了人们思想上领悟真理的重要性。林光发展了孔子的思想，他认为人们只有思想上的体会、领悟了“天理”，才能得心应手地运用“天理”。“不得于言，必求于心。所谓平居了然见之，临事忽然丧之者，皆非融于心、神之口、神于手者也。融则不相忘矣。不得于目，由不融于心；不融于心，故不能神于口与手也。”[1]111-112“自得”不是在口头言语上得知“天理”， 而是在思想上得知“天理”。人们平时遇到具体事物时往往容易忘记，这是因为人们没有在思想上融会领悟它。而只有思想上融会领悟，它才会在人们的语言行动上表现出来，也就不容易遗忘丧失了。在这里，林光突出了“自得”是心的获得，而不是手、耳等感觉器官的获得，体现了其“自得”思想的心学特色。“自得之学”是白沙心学的核心思想，是陈白沙长期探索和实践的结果。陈白沙说：“仆才不逮人，年二十七始发愤从吴聘君学。其于古圣贤垂训之书，盖无所不讲，然未知入处。比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方。既无师友指引，惟日靠书册寻之，忘寝忘食，如是者亦累年，而卒未得焉。所谓未得，谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐，久之，然后见吾此心之体隐然呈露，常若有物。”[3]145在这里 ，白沙心学“自得”不是指耳目等感觉器官对书本知识的获得，而是心对理的体认、领悟。白沙心学的“自得”是自得心中的道德理性，即使人心中的道德理性彰显出来。林光“自得之学”深得白沙心学“自得之学”的真谛，也是他多年实践探索的结果。

“自得之学”的主体是心。心的主体性体现了“自得之学”的心学特征。林光“自得之学”思想中，心具有多重含义。它首先是主体自我，但又包含主体的形体、情感、道德意识等含义。心的基本含义是人的道德意识，它是天地万物的主宰。“夫人之一心，息之极而闲之至，足以参两间，而后群动万物不足以相挠，死生不足为变，视世之为仁义者犹若拘拘，而况于功名富贵乎？”[1]38人与天地万物并立存在，人的意识主宰万物而不为万物所主宰，决定人的死生而不为人的死生所改变，超越于仁义、富贵之上而不被世间的仁义、富贵所束缚。在这里，林光突出了心的主体性。林光还认为，人与万物都是天地之间自然而然的产物，但人与天地万物不同，人存在于天地万物之上而主宰天地万物。“盈天壤之间，生生者，物之自得也。物之所以生，天地之德也。人之理岂二于物？惟静而明者，心出乎万物之上，不乱于欲，不役于物，不挠于剧；其机活，其神完，目之所观，生意融彻而混合。”[1]41人有意识、有精神，人超越于天地万物之上而成为天地万物的本体。在这里，林光同样突出了人的主体性，体现了“自得之学”的心学特征。

“自得之学”的对象是理(道)。“天命之理流行而不已者，日参倚在前，有目者能尽见之乎？故养之不周而欲区区于论辩，亦训解焉而已耳。见之不明而欲自试于众务，亦亿逆焉而已耳。如是而学，必日在口耳私意中也，其于性命之理，盖日相远，况能自得而至于沛然之境乎？无自然之味，欲独强其心而求前，亦气使之耳，久能无变乎？孟子之言曰：‘君子深造以道，欲其自得之也。’”[1]101天理处于不停的运动变化中，人的眼睛无法看到它。人们应该好好地存养、体认天理，不要主观地议论天理，主观地议论天理只是对天理词义的解释。人们不好好地存养、体认天理就把天理运用于具体的实践之中，是对天理的主观猜测，这样的学问是主观猜测的成见之学，不是实践的“自得之学”。“自得之学”不是闻见天理的口耳之学，而是自得天理的涵养实践之学，即孟子的深造于道的“自得之学”。从这里我们可以看到，林光“自得之学”的途径是自得于天理。“人之受于天而蕴诸心，至大而至贵。古之善为学者深造自得，见其大而不失其贵，中无所累，其神完，其气充，其博足以通，其约是以守，诚立而信孚，故其斡旋运用，有莫之为而为之者，此无他，善学善养，不敢小其大而贱其贵也……学之得其大而不失其贵，至于如此。”[1]51天理是人禀赋于天而存于心的最有价值的东西。人们从事学问，就是自得于最有价值的天理。这样，人就能心无所累。人的精神完满、形体充足，这也是自得天理的结果。在林光看来，如果人们不自得于天理(道)，就会对道产生怀疑；如果人们对道产生了怀疑，就必须平抑心气而自得于道。人们如果未能自得于道，勉强以道为黑白，这是没有明察于道，是自我欺骗。“斯理也，凡信之未至者，孰能无疑，疑而降志以相明，此天下之公道之所以明也。信之未至而强为黑白者，非不察即自诬也。此一人之私，季世之弊，道之所以不明也。信则有诸已矣。”[1]109林光强调“自得”的对象是道，人只有自得于道，才能自信而不迷惑，成为有道德有理想的人。

二

林光心学思想中，理既是人内在的道德理性，也是社会道德原则和规范。“自得之学”要求人们“自得于理”， 一是要人们自觉地彰显人内在的道德理性，使人成为有道德、有理想的人；一是要人们自觉地认同、遵守社会道德原则和规范，使人成为有社会责任和历史担当的人。在林光的“自得之学”思想中，理首先指人心中的道德理性，即人的初心。“原其大者，道之在人，初无不善，岂假外求？惟失其初，不能自信，故圣人教人，博而求之，约而复之，在不失其初而已，非能有所加也。”[1]55道(理)是人的初心，即人的善良的道德本性。人的初心是人生来自然具有的，不用到外面去寻找，也不是别人强加的。如果人的善良初心丧失了，人就会缺乏自信。因此，圣人教导人们要广泛地学习知识以寻求人的初心，用礼约束规范人以恢复人的初心。这个初心，就是陈白沙所说的“端绪”“真心”。“德孚兄近专向里寻索，若念念为之不置，可识端绪。上蔡云：‘要见真心’。所谓端绪，真心是也。缉熙后一扎已具此意，但恐工夫不能无间断耳，更企勉之。”[3]970林光认为，“端绪”就是真心，就是人的初心。人如果中断修养工夫，就会丧失初心。因此，人必须加强修养，保存初心。道也是中正之道，是社会道德原则和规范。“夫自斯学蛊坏，人难于独觉，天下骎骎日离中正，不溺于卑则失于高。卑不可拯，高不可回，相持相恃，伥伥成风，朋友之义缺绝久矣。”[1]107林光认为，自从圣人之学败坏，人们不能领悟道的意义，从而偏离了中正之道。人们必须认同、遵守中正之道，必须遵守社会道德原则、道德规范，实现人的社会责任和历史担当。

理还具有超越性的形而上的本体意义。“元来四方上下，往古来今，直是这个(道或理)充塞周洽，无些小欠缺，无毫发间断，无人我大小远近，如一团冰相似，都滚作一块，又各各饱满，不相干涉者。”[1]102林光认为，道存在于宇宙之中，圆满无缺，它没有人我、大小、远近的分别，就像冰块一样，是存在具体事物之上的统一的形上本体。同时，道又完整地存在于具体事物中，使各个具体事物各自存在、互不干涉。本体的理，是理一；理一存在于各个具体事物之中，它又表现为分殊。在此基础上，林光认为，人们自得于本体的理，就能认识和了解作为本体的理所表现的宇宙间的一切事物。“实见得，则所谓充塞天地之间，所谓天地位、万物育……所谓至诚而不动者，未之有也，所谓洋洋乎如在其上，如在其左右，与高宗梦说之事，朝闻夕死之说，方各各有落着处。”[1]102人们自得于理，万事万物就各得其所，各归其位，就连殷高宗梦得贤相、孔子朝闻道夕可死的道理，都落到实处了。陈白沙充分肯定与认同林光的道本论思想，他说：“承谕，进学所见，甚是超脱，甚是完全。……终日乾乾，只是收拾此(理)而已。此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运。会此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。得此把柄入手，更有何事？往古来今，四方上下，都一齐穿纽，一齐收拾，随时随处，无不是这个充塞。色色信他本来，何用尔脚劳手攘？……此理包罗上下，贯彻终始，滚作一片，都无分别，无尽藏故也。”[1]216-217林光的的道本论思想与陈白沙是一脉相承的。林光强调心自得于道、心自得于理，既突出了理的自然的道德理性的意义，也突出了理的当然的社会规范意义，还突出了理的超越的形而上的本体意义，真正体现了“自得之学” 的心学特色。

三

林光心学思想中，理具有道德原则和规范的含义，它表现为个人的社会责任和历史担当。林光心学的社会责任和历史担当，表现为以德治国的政治责任和以孝为本的家庭伦理责任。林光认为，为政者的政治责任是实行王道政治、推行以德治国的政治理念。“至于其论治，则谓为治莫先于行王道，行王道莫先于立诚。今天下之大弊，惟疑与冗二者而已。冗生于疑，疑生于不诚。上疑乎下，下疑乎上，上多方以防其下，下多方以欺其上，欺者无穷，防者不已，日新月变而事于是乎冗矣。今不思其弊而益用智用术以救之，是以水济水，以火济火，非徒无益而其弊日甚矣。欲举三代之治者，殆不外此。”[1]503-504“王道”治国，就是以仁义治理国家、以诚信治理国家。林光指出，当时的社会弊端就是缺乏诚信、不讲诚信。人人相互猜忌，在上位的人猜忌在下位的人，在下位的人猜忌在上位的人；在上位的人以多种方法防备在下位的人，在下位的人以多种手段欺骗在上位的人。在下位的人欺骗手段无穷无尽，在上位的人防备方法继续不停，于是天下的事情越来越混乱。统治者不用诚信治理国家，反而用智谋权术治理国家，这是以水救水、以火救火，不但无益反而有害。尧、舜、禹三代之治，都是以德治国、以诚信治国，当时的国家治理得很好。以德治国，首先必须以仁德之心爱护百姓，把百姓作为国家的根本。“民为邦本，设官所以治民，设兵所以卫民。官之禄，兵之食，皆出于民，民不可以不恤也。”[1]91老百姓是国家的根本，国家设立官府的目的是管理人民，设立军队的目的是保卫人民。官吏的俸禄，军队的粮食，都是人民供给的，官府、军队应该爱护人民。其次，以德治国更要注重民心，因为民心关系到国家的安危、社会的稳定。“君天下以得邱民为先，然民心未易得也，非仁不足以怀，非义不足以制。商之盘庚欲迁殷，本以安民，而民怨诽逆命。盘庚反复告谕，以口舌代斧钺，卒果于迁，然亦劳矣。周因殷民之不服，《大诰》以下诸篇，屡屡出示肺腑，犹不心服，武王、周公，圣人也，相继抚之而莫御，何其难也。”[1]59商汤王、周文王是得民心的典范，所以当时的国家治理得很好。为政者要以人民为根本，使人民从思想上拥护国家。得民心不仅仅是物质利益上关心人民，最根本的是以仁义之心关怀人民，因为人民关心的不仅仅是物质利益。“天下之物，无可好者。好于物则役于物，物大我小，牵已以从之，无不化于物者。故善观物者，不累于物，付之而已。如此则虽万有在前，而吾不劳，得之不喜，丧之不悲，我重而物轻，我大而物小，役物而不役于物也。声色势利之沉酣，服食器用之牵引，裘马之忘国，书字之发冢，此皆好之而溺焉者之害也。”[1]62人如果过度追求财物，则容易被财物奴役，这样，财物贵重，人就渺小了；能正确认识财物的人，就不被财物束缚，得到财物不用高兴，失去财物也不用悲哀，这样，人就宝贵了，物就卑贱了。人沉酣于声色，被服食器用牵引，因裘马而忘国、因书字而掘墓，都是过度追求财物造成的灾难。林光强调，人们追求、崇尚的东西应该是道德。“天下可好者莫如德，好德，人之秉彝也。苟好之深，虽在千里之外，百世之下，不会而神交。不好虽同堂共席，不相射而背驰者寡矣。”[1]62崇尚道德的人，他们虽然在千里之外、百年之后，从来没有见过面，但他们彼此的思想是相通的；不崇尚道德的人，他们虽然共处一室、共坐一席，也会相互争斗、相互斥责。道德是人们的共同追求，是治国理政的根本。

理也具有家庭伦理规范的含义，它表现为家庭之中的孝道，体现了个人的家庭责任和担当。“夫孝，天之经，地之义。人之行，固莫大于孝。然释其义者曰：善事父母而已。善事云者，固非一端之可尽，若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》诸篇之所述，与夫孔子之告曾子，见于《孝经》者，可谓备矣。然皆人人之所当为，亦人人之所能为，固非强人之所难为，亦非责人以所不当为也。”[1]63-64林光认为，孝是历久不变的家庭伦理规范，是人的家庭伦理准则。孝的基本含义是侍奉父母，但不仅仅是在某个方面侍奉父母。关于孝的含义，《孝经》的论述已经非常完备。孝是人人所应当做的，而且是人人所能做到的。孝不是强迫人用难以做到的事去侍奉父母，亦不是责备人做所不应该做的事去侍奉父母。“身体发肤，受之父母，不敢毀伤，孔子之教孝也。父母全而生之，子全而归之，此曾子临终之所以启手足也。夫道在六经，可谓备矣；人若孔子，可谓全矣。然而六经、孔子未尝以割股事亲之事而教天下后世之为人子者，何也？盖以人之所能为而责之所当为，不以人之所不当为而强人以难为也。”[1]64孝的内容不是一成不变的。孝的核心内容是人能做到而且应当做到的孝顺父母的事情，而不是不应当做或难以做到的孝顺父母的事情。孔子说，子女的身体四肢、毛发皮肤，都是父母给与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的内容。曾子说，我的手足是父母给与的，不能有所毀伤，这也是孝的内容。人割掉脚上的肉去侍奉父母，这不是孝顺，因为这不是人所应当做的事情。林光对孝的诠释和理解，既体现了人的家庭责任和担当，又体现了林光伦理思想的心学特色。