何安平

(华东师范大学 中文系，上海 200241)

茅山位于今江苏省句容与金坛交界处，六朝以来即为道教上清派圣山，有“第一福地，第八洞天”之称，在道教神圣地理中占据重要地位。关于茅山的文献，最重要者为元代刘大彬所编《茅山志》，“读此可窥元以前道教茅山宗之全貌”(1)任继愈：《道藏提要》，中国社会科学出版社，1991年，第228页。。史料价值颇高，学者依研究所需各有利用，其中朱越利先生最先注意到《茅山志·楼观部》中关于秦桧在酆都鬼狱的一则传说：

紫阳观，旧名洞云庵。建炎中，河北博州道人王若宁者来山，独居丁公山东岩下，夜梦神人指岩穴曰：“此酆都考讯之所，可去洞百步居焉。”至秦桧殁，夫人王氏纯素诣靖真李宗师，乞拜章，知桧系此酆山狱中。王命其子嬉即洞口建太乙殿，以求冥释。所施幡与石记存焉。大元至元癸未岁，奉玺书为观，存古额也。(2)(元)刘大彬：《茅山志》，上海古籍出版社，2016年，第271页。

朱先生认为因秦桧阴险毒辣，“民众需要借酆都一泄痛恨”，而一直位于北方的酆都会出现在东南的茅山，有两个原因：一是“秦殁于绍兴二十五年，北方国土尚在金政权统治之下，南北方交通阻隔，编故事的人会觉得无法把秦桧的鬼魂押送到北方。可能还担心金政权会搭救秦桧的鬼魂。为了使故事情节周圆，只好将酆都鬼狱移到南方。”二是“恰好茅山有北极殿，酆都大帝与北极关系密切。将酆都迁至茅山，似乎也可找到说头。”(3)朱越利：《读<茅山志>札记五则》，《世界宗教研究》1998年第4期。朱先生的推断和解释都有一定的道理，但还可继续深入，本文拟进一步考察秦桧系茅山酆都传说的背景与原因。

一、秦桧与茅山的历史和传说

秦桧籍贯江宁(今江苏南京)，地近茅山，而生前行事也与茅山确实有过关系，茅山崇禧观在建炎年间遭火灾，就由秦桧再造。(4)(元)刘大彬：《茅山志》，上海古籍出版社，2016年，第267页。这次火灾并非普通的偶然事件，建炎三年(1129)，金兵南下，东京留守杜充布置失当，宋军全线溃败，金人顺利渡过长江，杜充也投降，建康失守，宋将刘经、扈成、岳飞等带军驻扎到茅山，“经屯上观，成屯中观，飞屯下观，皆从兵掳掠为资。”(5)(宋)徐梦莘：《三朝北盟会编》，(台北)商务印书馆，1986年，第351页。不久，刘经等又离开茅山，到广德军钟村驻扎，茅山的建筑很可能就是宋军驻扎这段时间毁坏的。除崇禧观外，还有元符万宁宫、升元观等也在这段时间焚毁。尽管秦桧再建了崇禧观，可这并没有给他在茅山留下好的名声，相反，茅山上“预示”了他的死亡。洪迈《夷坚志》记载：

绍兴二十五年春，秦丞相在位。其子熺谒告来建康焚黄，因游茅山华阳观，题诗曰：“家山福地古云魁，一日三峰秀气回。会散宝珠何处去，碧岩南洞白云堆。”时宋(原注：此下疑有脱字)。为建康守，即日镌诸板，揭于梁间。到晚，秦往观之，见牌侧隐约有白字，命举梯就视，则和章也。曰：“富贵而骄是罪魁，朱颜绿鬓几时回？荣华富贵三春梦，颜色馨香一土堆。”读之大不怿。方秦氏权震天下，是行也，郡县迎候趋走唯恐不至，无由有人敢讥切之如此者。穷诘其所自，了不可得，宋与道流皆惧，不知所为。是岁冬，秦亡。(6)(宋)洪迈：《夷坚志》，中华书局，2006年，第501页。

此事亦见于李心传《建炎以来系年要录》卷一六八：“己卯，少傅、观文殿大学士、万寿观使秦熺自建康还，入见。时秦氏权震天下，熺过平江，守臣汤鹏举先往吴江道周伺候数日，迎送甚谨。至建康，游茅山。因留诗华阳观，有‘家山福地古云魁，一日三峰秀气回’之句，留守宋贶即镌版揭于梁间，熺再来，见牌侧有白字隐然，提梯视之，乃曰：‘富贵而骄是罪魁，朱颜绿鬓几时回。’诘其所自，了不可得。贶与道流皆惧，而熺不怿。”(7)(宋)李心传：《建炎以来系年要录》，中华书局，2013年，第3189-3190页。李心传将其写入史书，只是简略了题诗，补充了秦熺的官职，可见他是承认此事属实。事件中和诗的作者讽刺秦桧父子富贵骄横，而他们即使再富贵最终也不过一土堆而已，表达了民间对权臣的不满。洪迈故事中在结尾说了秦桧亡于本年冬，则具有了传奇性，给人一种预言实现的感觉。

此故事并未就此消歇，而是一直流传在今天的句容地区，《句容民间故事》中收有一则《茅山道士诗警秦桧》，内容比洪迈《夷坚志》更加丰富、更加奇幻，因篇幅较长，下面仅简述大概：

南宋绍兴二十五年清明节早晨，秦桧找儿子秦熺商量要事，原来是十四年前秦桧害死岳飞后，怕东窗事发，就决定每年清明节祭祀岳飞，但只坚持了两年，也就不再祭祀了，昨晚突然头痛，还做了噩梦，梦见岳飞、岳云，岳云挥舞双锤要砸他，这才惊醒。秦熺听说后以为梦和现实相反，况且岳飞为虚，不必担忧，秦桧觉得有理，但心有余悸，就让儿子去道观祭祭太上老君，祈求平安。秦熺就到建康城上清宫祭祀，结束后到茅山游览，见茅山景色秀丽，就想让秦桧用计把茅山弄到手，想到得意处，题诗一首，即家山福地古云魁云云，又叫管家秦福找工匠把诗镌刻于匾上。这一天，三茅真君掐指一算，知道了此事，十分愤怒，向诗匾一指，轻轻叹气道：“善恶到头终有报，只争来早与来迟！”秦熺休息后来看匾，忽然一道银光，上面有了几行白色字，他上去一看，发现是和诗，富贵而骄是罪魁云云。秦熺大怒，叫人把和诗擦掉，但越擦越清晰，最后只得烧了。(8)朱延生等：《句容民间故事》，江苏古籍出版社，2001年，第42-45页。

故事到此，民间传说中加了一段解释，说是茅山道士和工匠都憎恨秦桧，所以借机刻了和诗，并称是神仙所为，来吓唬秦桧父子。秦熺回家报告给父亲，秦桧并无悔改，继续作恶，这年冬天一命呜呼。和洪迈记载相比较，可知民间传说非常完整，补充了秦熺到建康祭告的缘由，将岳飞、岳云引入，反映了民众对岳飞惨死的不平和对秦桧的痛恨，而且因为事情发生在茅山这样的仙山，三茅真君自然也就出场，是当地百姓日常信仰的表现。

二、秦桧系酆都的传说

秦桧在后世人的印象中罪大恶极，传统观念中这种人必然下地狱受到严惩，以满足人们惩恶扬善的意愿，所以传说他系于酆都鬼狱十分合情合理，较早的记述见元代刘一清《钱塘遗事·东窗事发》：

秦桧欲杀岳飞，于东窗下谋，其妻王夫人：“擒虎易，放虎难。”其意遂决。后桧游西湖，舟中得疾，见一人被发厉声曰：“汝误国害民，我已诉于天，得请于帝矣。”桧遂死。未几，子熺亦死。夫人思之，设醮，方士伏章，见熺荷铁枷，因问秦太师所在，熺曰：“吾父见在酆都。”方士如其言而往，果见桧与万俟卨俱荷铁枷，备受诸苦，桧曰：“可烦传语夫人，东窗事发矣。”(9)(元)刘一清：《钱塘遗事》，上海古籍出版社，1985年，第42-43页。

“东窗事发”是广为流传的典故，其他文献关于秦桧下地狱的还有《云薖淡墨》《坚瓠集》《江湖杂记》《邱氏遗珠》等，都大同小异，由于是笔记体形式，记述颇为简略，但冯梦龙进行白话小说创作，以东窗事发的故事为引，在《喻世明言》中作有《游酆都胡母迪吟诗》一篇，细致描绘了秦桧夫妇等奸佞在地狱中饱受酷刑的情形：

即驱桧等至风雷之狱，缚于铜柱。一卒以鞭扣其环，即有风刀乱至，绕刺其身，桧等体如筛底。良久，震雷一声，击其身如齑粉，血流凝地。少顷，恶风盘旋，吹其骨肉，复聚为人形。吏向(胡母)迪道：“此震击者阴雷也，吹者业风也。”又呼卒驱至金刚、火车、溟泠等狱，将桧等受刑尤甚。饥则食以铁丸，渴则饮以铜汁。吏说道：“此曹凡三日，则遍历诸狱，受诸苦楚。三年之后，变为牛、羊、犬、豕，生于世间，为人宰杀，剥皮食肉。其妻亦为牝豕，食人不洁，临终亦不免刀烹之苦。今此众已为畜类于世五十余次了。”迪问道：“其罪何时可脱？”吏答道：“除是天地重复混沌，方得开除耳。”(10)(明)冯梦龙：《喻世明言》，华夏出版社，2008年，第353-354页。

可以发现以上传说均未特意说明酆都地狱在何处，只有《茅山志》中有秦桧在茅山酆都的记载。秦桧妻王氏拜诣的靖真李宗师即李景映，茅山第三十代宗师，他为王氏拜章知秦桧系酆都事亦见《茅山志·上清品》：“明年，为秦夫人王氏拜章，知桧系酆都事。”(11)(元)刘大彬：《茅山志》，第214页。有幡与石记留存，且《茅山志·明懿典首卷》明确记载“宋建太乙殿”(12)(元)刘大彬：《茅山志》，第31页。，说明李景映为王氏拜章当为历史事实。至于秦桧系酆都自然是民间想象。

关于这一传说开始于何时只能大概推测。较早记载秦桧系酆都的《钱塘遗事》的作者刘一清，生平事迹难以考索，(13)王瑞来先生经过考证，提出了三种推测：一是嘉兴道士说，二是庐陵教授说，三是书坊托名说。见《钱塘遗事校笺考原》前言，中华书局，2016年。“其书虽以钱塘为名，而实纪南宋一代史事。”(14)(清)永瑢等：《四库全书总目》，中华书局，1965年，第466页。秦桧去世在绍兴二十五年(1155)，“然桧死熺废，其党祖述余说，力持和议，以窃据相位者尚数人，至孝宗始荡涤无余。开禧二年四月，追夺王爵，改谥谬丑。”(15)(元)脱脱：《宋史》，中华书局，1985年，第13765页。考虑到秦桧及其党羽势力庞大，编写秦桧系酆都的故事可能在孝宗荡除秦桧一党之后，应不会远至元代才出现。但刘大彬编《茅山志》时何以把秦桧系在茅山酆都，一直在北方的酆都为何出现在江南的茅山，这两个问题密切相关。

三、茅山酆都的可能性

人终有一死，死后世界古人早有想象，东汉时期普遍相信人死之后归于泰山，由泰山府君掌管，(16)(清)赵翼：《陔余丛考》，商务印书馆，1957年，第751-752页。佛教传入后，地狱思想逐渐被大众接受，泰山府君的信仰也并未消失，而是被吸收，成为佛教阴间十王之一。(17)余英时：《东汉生死观》，上海古籍出版社，2005年，第153页。作为阴间的“酆都”是道教的构造，“汉末魏晋，道教更兴起了九磊土皇与酆都北阴大帝说；于是泰山、土皇与酆都大帝都成冥界主神，其后酆都治鬼说广被道流所采用，因而酆都便逐渐成为冥界之代表，土皇渐被淡忘，而泰山则沦为北酆大帝之属神。”(18)萧登福：《汉魏六朝佛道两教之天堂地狱说》，(台北)台湾学生书局，1989年，第409页。和佛教一样，泰山府君信仰也被道教吸收利用。道教文献中有《酆都宫记》，但原文已佚，陶弘景《真诰》有征引，其主要内容当被《真诰》采用，所以现存文献以《真诰》所引为最古，(19)赵益：《地下主者·冢讼·酆都六天宫及鬼官——<真诰>冥府建构的再探讨》，南京大学古典文献研究所编：《古典文献研究》(第十一辑)，凤凰出版社，2008年。可借此了解酆都的一些情况：

罗酆山在北方癸地，山高二千六百里，周回三万里。其山下有洞天，在山之周回一万五千里。其上其下，并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中有六宫，辄周回千里，是为六天鬼神之宫也。山上为外宫，洞中为内宫，制度等耳。第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名为泰煞谅事宗天宫，第三宫名为明晨耐犯武城天宫，第四宫名为恬昭罪气天宫，第五宫名为宗灵七非天宫，第六宫名为敢司连宛屡天宫。(20)吉川忠夫等：《真诰校注》，中国社会科学出版社，2006年，第469页。

酆都(罗酆山)在北方癸地，意为北方之北，极言其遥远，陶弘景注：“此癸地未必以六合为言，当是于中国指向也，则当正对幽州、辽东之北，北海之中，不知去岸几万里耳。”(21)吉川忠夫等：《真诰校注》，第469页。以此而论，茅山绝无可能出现酆都，《茅山志》的记载与传统认识不合。然而作为民间传说，是由普通百姓创造出来的，他们不会阅读《真诰》等道经，只能耳闻目睹，从身边的日常生活去想象。对于江南地区，特别是建康附近的人来说，三茅真君和茅山应当是很熟悉的，茅山每年三月十八日的盛会参加者云集，《真诰》中陶弘景注：“唯三月十八日，公私云集，车有数百乘，人将四五千，道俗男女状如都市之众。”(22)吉川忠夫等：《真诰校注》，第364页。可见其盛况，至唐代依旧，柳识《茅山白鹤庙记》：“每岁春冬，皆有数千人，洁诚洗念，来朝此山。”(23)(清)董诰：《全唐文》，中华书局，1983年，第3828页。茅君信仰一直延续，宋代也是如此，洪迈《夷坚志》多处记叙宋人赴茅山观三月鹤会之事，如《夷坚甲志》卷一一《梅先遇人》：“庆善后予告，令往丹阳茅山预三月鹤会。”(24)(宋)洪迈：《夷坚志》，第92页。《夷坚丁志》卷六《茅山道人》：“绍兴癸酉三月，秦同其姪焞诣茅山观鹤会，邀溧水尉黄德琬访刘蓑衣于黑虎洞。”(25)(宋)洪迈：《夷坚志》，第588页。《夷坚丁志》卷一一《田道人》：“田道人者，河北人，避乱南度，居京口。每岁三月茅山鹤会，欲与其徒偕往，必有故而辍。绍兴壬午之春始获一游，因留连月余。”(26)(宋)洪迈：《夷坚志》，第626页。《夷坚志补》卷一七《西津渡船》：“绍兴元年三月，镇江西津发渡船，已载四十四人，太半是茅山道人赴鹤会而回者。”(27)(宋)洪迈：《夷坚志》，第1712页。因此茅山的神圣地位一直保持，以此为基础去“创作”故事并非完全不可能，况且也还可以找到一些依据。

三茅真君是指汉代的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，《隋书·经籍志》记载有李遵所撰《太元真人东乡司命茅君内传》，按内容应作东岳上卿司命，《云笈七签》卷一〇四《太元真人东岳上卿司命真君传》即为李遵传，已非原貌。李遵为仙人，自然是托名而作，其出世在东晋兴宁年间(363-365)。据《真诰》卷十一“茅山上故昔有仙人”等语，陈国符先生认为“《茅三君传》乃增益父老传说而成。”(28)陈国符：《道藏源流考》，中华书局，2014年，第9页。除李遵所撰传记外，《茅山志》有《茅君真胄》也记载三茅事迹，但已经是元代人所编，一般认为《云笈七签》本更接近原本。(29)李丰楙：《仙境与游历：神仙世界的想象》，中华书局，2010年，第185页。《茅君内传》中说他们是咸阳南关人，大哥茅盈从小就诚心向道，最终成仙，在江南的句曲山继续修行，句曲山也改成“茅君之山”。两位弟弟仕途顺利，但知道兄长白日升仙后，“始乃信仙化可学，神灵可致。”于是渡江到达茅山，各自成仙。三君各有神位和职掌，茅盈为太元真人，领东岳上卿司命神君，“总括东岳”“领录图籍”；茅固“位为定录，兼通地真”；茅衷封保命君，“总括岱宗，领死记生”“蒞治百鬼，典祟校精。”(30)(宋)张君房：《云笈七签》，中华书局，2003年，第2254-2262页。从神仙职掌可以看出，道教在构造这一传说时吸收了泰山(东岳)府君的信仰，不仅茅盈能够总括东岳，茅衷也能，特别是茅衷有领死记生、蒞治百鬼的权力，实则是掌管着东南生死的神仙。有这样的背景下，在茅山出现阴间“酆都”也就不足为怪了。有意思的是，到明代时，在玉晨观本《茅山志》中，江永年增补的《明懿典》之《宫观考》出现了东岳殿和酆都洞，“在大茅峰前下，中奉岳神并茅君、十地，前有酆都洞。”(31)(元)刘大彬：《茅山志》，第31页。它们在刘大彬编撰《茅山志》时还没有，很有可能就是受到秦桧故事的影响才建立和命名的。

茅山出现酆都的另一个原因或许和南宋朝廷当时的境遇有关。北宋哲宗时，茅山是符箓三宗之一，徽宗崇信道教，崇宁元年(1102)加封三茅君。(32)(元)刘大彬：《茅山志》，第77页。北宋灭亡后，北方国土尽失，其境况和东晋类似，均为偏安东南的新朝廷。茅山信仰在东晋中期形成，侨民与土著的信仰在此融合，东南民众的生死有了新的主管，(33)魏斌：《句容茅山的兴起与南朝社会》，《历史研究》2014年第3期。不用再受泰山管辖。南宋朝廷建都临安，延续着三茅的信仰传统，既然传统观念中的酆都和泰山府君都远在北方，而北方又不在南宋的版图内，因此与其把秦桧送往北方阴间受惩罚，还不如就为茅山“创造”一个酆都，真正发挥茅君掌管生死的作用。

四、秦桧系茅山酆都推测

茅山酆都的出现是有依据的，那秦桧为何一定要被系于道教圣山茅山呢？秦桧系茅山酆都的故事背景是宋高宗时期，高宗继续奉行崇道政策，(34)卿希泰：《宋高宗与道教》，《宗教学研究》1998年第2期。并且对茅山一派非常宠信，曾累召茅山宗师李景映，李景映“辞疾不起，即山中赐号‘靖真先生’”(35)(元)刘大彬：《茅山志》，第214页。又张椿龄亦茅山道士，居凝神庵，高宗欲改赐观名，“先生辞以有观额则事烦，非幽居之宜，故只赐今名……庚辰岁，建三清殿，像设供具皆上方所制。其后以行宫赐银建天祥阁，奉藏宸翰，又为层屋，置内府赐钟。”(36)(元)刘大彬：《茅山志》，第396页。于此可见优待之厚。不仅茅山，高宗还在临安建有供奉三茅君的道观——宁寿观。李心传《建炎以来朝野杂记》：“宁寿观，在七宝山之上，旧名三茅堂，有徽宗御画茅真君像。绍兴二十年，赐额。观后林内，下瞰大内之宫中楼殿，皆仿佛可见，今为禁地。”(37)(宋)李心传：《建炎以来朝野杂记》，中华书局，2000年，第80页。陆游《行在宁寿观碑》记载更为详细：“乃命道士蔡君大象知观事，蒙君守亮副之。许其徒世守，又命中贵人刘君敖典领，置吏胥，给清卫兵，略用大中祥符故事。后十年，敖遂请弃官，专奉宁寿香火，诏如所请，赐名能真，改左右街都道录，仍领观事，实又用至道中内侍洪正一故事。上心眷顾，每示优假如此。”(38)(宋)陆游：《陆放翁全集》，中国书店，1986年，第91页。此外，还会派人到茅山设醮，如“(绍兴七年正月)遣人于三茅山设黄箓醮，仰祝圣寿。”(39)(元)脱脱：《宋史》，第2502页。宋高宗崇奉茅山道教不是出于信仰，而是“明显带有利用道教，稳固皇位的特色”，(40)任继愈：《中国道教史》(下册)，中国社会科学出版社，2001年，第552页。这从他给刘能真的诗清楚反映出来：“炎兴指日中原复，剩是茅君翊翼功。”(41)(清)阮元：《两浙金石志》，浙江古籍出版社，2012年，第205页。

从秦桧本人来看，他籍贯建康，死后亦葬于建康，让其鬼魂归于离建康最近的、掌管东南民众生死的茅山，也是很合理的想象。此外，他的十位主要门客中有一位李季，最擅长“设醮奏章”，(42)(宋)陆游：《老学庵笔记》，中华书局，1979年，第16页。秦桧最初得病时，就派李季去天台山桐柏观设醮，(43)(宋)陆游：《老学庵笔记》，第31页。从中可看到秦桧对道教虽难说信仰，但至少愿意相信道教的那一套方法有用，《茅山志》的记载或许也与此有关。

秦桧的夫人王氏，是北宋宰相王珪之后，据说岳飞之死即由其决断，宋代《朝野遗记》记载：“秦桧妻王氏素阴险，出其夫上。方岳飞狱具，一日，桧独居书室，食柑，玩皮以爪划之，若有思者。王氏窥见，笑曰：‘老汉何一无决耶？捉虎易，放虎难也。’桧掣然当其心，致片纸入狱。是日，岳王薨于棘寺。”(44)上海师范大学古籍整理研究所：《全宋笔记》第7编，大象出版社，2015年，第282页。所以岳王庙中秦桧跪像旁边还有王氏。王氏生前曾乞求赐予道号，《建炎以来系年要录》卷一六九：“甲辰，秦桧妻韩魏国夫人王氏乞改赐一道号，诏特封冲真先生。”(45)(宋)李心传：《建炎以来系年要录》，第3220页。虽有官员反对，以为妇人不应有此号，但未能阻止，直到王氏死后，才夺去“先生”号。(46)(清)钱大昕：《十驾斋养新录》，上海书店出版社，2016年，第147页。所谓“冲真”或即“冲真之道”，杜光庭《仙传拾遗·郭文》：“太和真人曾降其室，授以冲真之道。晦迹潜修，世所不知。”(47)(宋)李昉等：《太平广记》，中华书局，1961年，第96-97页。“先生”不是普通的尊称，而是高级道阶。徽宗政和四年定道阶二十六等，政和八年改定道阶，南宋沿用，(48)关于宋代道阶制度，参见唐代剑《宋代道教管理制度研究》，线装书局，2003年，第160-161页。据此可知冲真先生为二字先生，同文臣中散大夫，道阶中仅次于六字和四字先生。据此推测，王氏可能有道教信仰，这也就能解释，秦桧死后，王氏为何请茅山宗师李景映拜章，又命子建太乙殿，“以求冥释”。当地百姓或许就依据王氏的宗教信仰以及她与秦熺在茅山的活动，从而创作了秦桧系茅山酆都的传说。

岳飞曾在茅山驻军，而且流传着岳飞在茅山题字的故事。故事的背景是在南宋建炎三年(1129)金兵南下，岳飞驻扎茅山时，传说他题写了“墨庄”二字，还送给茅山道观草书《吊古战场文》，茅山对此非常重视，视为至宝。(49)范美庆等：《句容历史文化新编·岳飞墨迹留茅山》，江苏人民出版社，1997年，第211-212页。岳飞既然受到茅山的崇敬，害死他的罪魁祸首秦桧就在茅山受到惩罚，这也是民间惩恶扬善心理的一种反映。

结论

总之，秦桧由于奸臣形象深入人心，在民间传说中，其死后鬼魂就到酆都接受惩罚，但起初并没有特别强调是在茅山，到元代刘大彬编《茅山志》中记载的传说才把秦桧系于茅山酆都，这一传说的出现有地理和宗教两方面的根据。地理方面，秦桧籍贯建康、葬于建康，魂归距离建康很近的茅山顺理成章；宗教方面，茅山是道教上清派祖庭，在东南有巨大的影响力，三茅真君的信仰也很普遍，百姓自然知道三茅君总括东岳、蒞治百鬼的权力，加之南宋时，茅山道教依然受到统治者的重视，茅山道士在宫廷和民间社会均有不少活动，以此为基础为茅山创造管理鬼魂的酆都，再将亲近道教、夫人为道教信徒、害死忠臣岳飞的秦桧囚系于此，这由民间而创造的历史记忆，其实是表达了民间百姓痛恨奸佞的集体情感。