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探究土味视频的发展，还得归于土味文化的发展。土味文化起源于上世纪90年代非主流文化，非主流文化是指部分青年群体发表无关痛痒和语言的文字以及矫揉造作的行为。随着技术的发展，移动时代视频应用的普及带来了一种视频化的生存方式，也是媒介化后的日常生活。短视频的发展为同样适于土味文化的群体提供了渠道，土味短视频创作者凭借低俗和夸张的表现风格，旨在对当下生活的宣泄和抗争，而观看者点赞和评论的方式不仅满足了创作者为获得关注的心理需求，更是寻求大众认同的另一途径。

土味情景剧特点

贴近日常生活的场景。纵观土味情景剧，其中的共性在于故事的发生与日常生活的场景密切相关。如乡村土味情景剧就发生在田间或乡村邻里之间，或者职场剧情可以发生在校园、商场、办公室等。例如，快手昵称“花一村”的情景剧设定情节背景均为常见的公共场合，马路亦或饭店是创作者常选地址。日常的场景也极易引发观看者的共鸣，激发观看者与创作者的互动欲望，从而增加了这类视频的曝光度。而且这类生活场景不仅为拍摄场地提供了便捷，也为设置故事情节提供了条件。因为贴近日常生活，拍摄门槛较低，拍摄的题材也较为单一，因此成熟的短视频市场对创作者的创新提出了更高的要求。

冲突性的故事情节。无论视频长短，故事的可看性必然需要构思冲突性的故事情节。而故事情节的冲突性一般多为一段故事的高潮，故事情节发展的爆点极易触及观看者共鸣。例如，在男主背叛女主，女主改变后报复渣男的故事中，情景剧的冲突性体现在男女主的争斗中。亦或在大家族中，母亲的重男轻女理念就树立了男性和女性的矛盾点。创作者抓住日常生活极易形成对立面的角色建立叙事框架，从而达到吸引用户眼球的目的。故事情节中还包括医护人员和病人的对立、富人和穷人的对比以及上司和下属的矛盾等，而这也反映出社会中频出的医患矛盾、贫富差距和职场中的问题。冲突性故事情节的短视频也从侧面反映了社会存在的问题，社会题材不仅呈现了当前的问题，也触发观看者的痛点，观看者的互动激发舆论的形成，从而促使事件朝着有利方向发展。

反转的结尾。在土味情景剧中，结尾常以反转效果呈现。前部分是好人人设的主角，屡屡被欺负，但最后却证实是掌控事件发展的幕后BOSS；或者在短视频中，事件频频反转，好人变坏，坏人变好，甚至最后变为一场温情戏的戏码。前后反转性越大，反转的结尾越无厘头，越能激起受众观看的欲望，最后形成反转戏剧性越大，越受观众喜爱的怪圈。反转的本质主要在于前后差异的对比，前后对比差异越大，越能激发观看者的猎奇心理。对后续发展的猎奇心理促使人们关注创作者以便能及时接收更新的信息，而关注创作者这一积极反馈也促使创作者生产更多内容。创作用户感兴趣的内容，吸引了更多的用户，用户解压和娱乐的心理到释放，巨大的流量也为创作者创收利益。我国正处于社会转型期，猎奇心理的消费作为一种特殊的文化形态，激发出人们的创造性精神的同时也消解着当下社会对人们造成的心理和精神压力，进而形成了一种契合当下社会的审美符码。因而土味情景剧的情节设置引发观看者的好奇，并舒缓了观看者在现实生活的压力。然而，也有制作者为了反转而“反转”，无厘头的叙述情节加上恐怖的背景音乐，让观看者产生“过犹不及”之感。

土味情景剧分类

土味情景剧因其独特的叙事方式，可将其分为自由发挥型和固定台词型。前者大多发生在熟人之间，如家庭系列、闺蜜系列和搭讪型；后者则是剧本安排有着固定台词。这类视频的共同特点是表演者以低俗和夸张的表演风格，配着不标准的普通话，叙述创作者想表达的内容。

无剧本安排，自由发挥型。无剧本安排通常发生在熟人之间，因为没有剧本，无论是视频展现者还是拍摄者都无法预料视频内容的发展，这种真实正是观看者所期待的。如视频博主“张若宇”有着1000万以上的粉丝，他主要拍摄一家人的搞笑视频，以标签张若宇的Vlog系列拍摄了其母亲和姥姥打破传统长辈和晚辈的叙事话语，长辈较为直接的反应获得了大量粉丝的喜爱。当然，这类视频也会存在固定台词，具有一定粉丝数量的博主在具备商业推广价值的基础上，商业推广者会邀请博主为该品牌宣传，从而获利。

剧本安排，固定台词型。剧本安排则是有着夸张的表演痕迹，一部分土味情景剧在贴近日常生活的场景中，一群人以夸张的表演配着低成本的特效，建立一个冲突性的故事框架，最后以反转结尾吸引了大批粉丝的追捧。早期的土味情景剧更侧重于“土味”，故事内容和背景处处彰显“土味”气质。当下的情景剧不仅有浮夸的表演风格类型，还有着小清新的拍摄风格，如博主“TA说“则是用较短时间叙述完整爱情故事，此类视频是由网络中不同的分享者分享自己的小故事，视频博主则负责将其展现出来。一种文化叙事，往往背后都隐喻着创作者的价值取向和社会心态，因而土味短视频的固定剧本更能体现土味情景剧创作者的心理。

土味短视频创作者的心理机制

土味文化的表达浅层而又单薄，大多没有深奥且有意义的见解。回顾土味文化的历史，还需追溯到“非主流”时代，那部分青年引领了那个时代。无论是土味情话还是土味老歌的再次翻红，探析土味文化爆红的底层逻辑是需要明晰其创作者的心理机制，从而探析创作者表达的真正内核。

宣泄与抗争。从当前的现状来看，土味视频一直是低级趣味的代名词，表面上是为了展现乡土文化，实际上是进行恶意卖丑。当下的社会依旧是处于社会精英主导的市场中，社会规则和社会标准的制定会无意识地忽略底层青年的看法和生存状态。他们迫切地需要一个空间场域宣泄对现实的不满，而土味短视频凭借其方便快捷的特点，成为这部分青年反抗和宣泄的工具。因而，代表土味文化的青年通过互联网构建的虚拟场域争夺部分话语权。土味视频是深处文化底层的小镇青年展现自我意识和进行自我表达的渠道，是凝聚文化共同体并获取利益的抗争手段。社会大众对土味视频的贬低，更是导致这部分青年“越不喜欢，越要在社会中发表观点”的叛逆。值得警惕的是，土味情景剧的宣泄和抗争只是创作者为博人眼球和夺取流量的幌子，以宣泄和抗争的名义夺取商业资本会分散这部分群体的正面诉求，从而使得这部分群体被污名化。

寻求认同。寻求认同不仅意味着寻求自我的认同，更有寻求大众的认同。作为社会边缘化的群体，寻求自我认同是较为容易的，但大众的认同还存在困难。他们迫切地需要得到大众的认同，而土味视频在社会大众和小镇青年之间架构了一个交流沟通的媒介。通过土味短视频，社会大众和边缘性群体有了更为密切的联系，土味情景剧不断地再现“成功的定义”，于是土味情景剧翻拍偶像剧，从电视剧中找到关于成功的灵感。而导致这一原因主要是他们并不知道成功人士的生活方式，他们获取成功人士信息的来源大多是电视影像，大众通过传媒建构的这类知识和影像来认知世界，体味他们曾未经历过的现实生活。因而制作简易版偶像剧的叙事方式成为爆款。他们对于成功的概念是拥有巨额财富，左拥右抱美女过着奢侈的生活，所以才会在众多土味视频中展现奢侈生活。他们对这类叙事框架的架构和展演展现了他们渴望加入这类队伍以及内心希望得到大众的认同，于是尽可能地表演大众想要看到的视频。于他们而言，视频下的点赞和评论即是获得认同的方式。尽管网络上身份认同并不能等同于现实认同，但这部分青年依旧沉浸在这种氛围中，但长而久之他们也会产生认同冲突，从而陷入更加边缘化的境地。他们试图打破当下处于边缘境地的尴尬而进行展演时，并没有意识到这种尝试本身就是在被“权力话语”所塑造和规训。

结语

透过土味短视频的内容，土味短视频的创作者大多表现出对权力和性的幻想，他们一边描绘着遥不可及的英雄理想，一边发泄着悲观消极的内心情绪。底层青年窃取上流阶层的名牌、豪车和爱情等符号来装点自己，他们展现出对当下现实的不满，但同时也对上流阶层生活的渴望并希望得到上流阶层的认同。因而，基于创作者的心理机制，社会大众明晰创作者的诉求，并对应其诉求做出相应对策。与此同时，知晓观看者的偏好，土味短视频情景剧也能得到更有效的传播。