李蕾

摘要：中庸思想是儒家核心思想之一，除了哲学和道德内涵，中庸亦是一种政治思想。在治国理政中，中庸思想强调采取适中的政策和行为，追求德性政治与和谐政治。在纷繁复杂的国际关系现实和主流的西方国際关系理论中，也蕴含着一定的中庸思想。中庸思想对国家对外战略有重要意义，国家要以国家实力为基础，兼顾软硬实力，灵活应用平衡与对冲战略，提升国家领导人素养、加强国际话语权与民间外交，在国际合作中谋求共赢。

关键词：政治哲学;中庸;国家对外战略和政策;国际关系

中图分类号：B222文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）20-0024-04

中国古代政治哲学思想博大精深，儒家中庸思想是中国传统的道德哲学理念，其中也蕴含重要的政治理念。当前，政治领域对中庸思想的研究不多，特别是对其在国际关系和国家对外战略领域中的应用研究较少，有待进一步挖掘和探讨。笔者对这一主题进行了初步探索，发现许多国际关系理论和实践经验可以在中国的中庸思想中得以发掘，因而以《中庸》一书的内容为主，试对中庸思想进行新视角的解读。中国作为中庸思想源远流长的国家，更要运用好儒家中庸的智慧，增强国家整体实力，实现民族复兴，在国际舞台上作出更多贡献。当更多的国家在国际关系中秉持一种中庸的处世之道，国际关系也会更加和谐。

一、中庸思想及其政治内涵

中庸思想博大精深，形成了一个完整的思想体系。在理解中庸基本思想及其政治内涵的基础之上，我们可以进一步挖掘中庸在治国理政和国际政治领域的价值。

（一）中庸思想的基本内涵

中庸思想有着丰富的哲学和政治内涵。“中庸”二字是中庸思想的基础，中庸思想也是一整个思想体系，不仅仅限于中庸的基本含义，而是有着更为丰富的内涵。

1. 对“中庸”二字的理解

学者们对“中庸”或“庸”的理解形成了大致三种不同的认识。其一，汉代学者郑玄提出，“庸，用也”。中庸就是“用中”，“用”强调了实践性，表明要在具体实践中去践行中庸思想。其二，魏晋儒者何晏则认为，“庸，常也”。“庸”是一种原则或规范，人们的行为是受到约束的，不能随心所欲行事。其三，北宋儒者程颐提出，“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。“中庸”二字被分开理解，“中”是不偏不倚、适中或无过无不及的意思;“庸”则表示“不易”，即平常的意思[1]。

当前多数人对“中庸”的理解更贴近程颐的解释，即适中和平常。

2.中庸思想的基本内涵

《中庸》一书集中体现了中庸思想， 其主要思想可以简明地概括为以下几个方面[2]：“中和”，指人的情绪可以不表达出来，若要抒发出来就要节制，要符合常理;“执其两端”，强调避免走极端，尽量做到无过无不及;“时中”，表明中庸思想不是一成不变或教条主义，而应该随具体情形灵活而动[3];“慎独”表明君子在任何时候都要保持高尚的品德和一颗敬畏之心;“素其位而行”，体现一种尽人事待天命的思想，君子应该安于目前的地位做他所应该做的事。“诚”被看作是中庸思想的根本，是中庸的必备品质。

“凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”[7]这段话是《中庸》一书中直接提出的治国理政的主要九条原则，体现了儒家一脉相承的“内圣外王”思想，君子在提升自身修养的基础上，以“仁”为原则对国家进行治理。“上天之载，无声无臭”，圣人之道的最高境界是润物细无声的状态，即通过“亲亲”和“忠恕”之道，基于人的本性对国家进行治理。

（二）中庸思想的政治内涵

中庸思想是一种哲学思想，一种道德规范，也是一种治国理念，可以概括为德性政治与和谐政治两种。

1.中庸推崇“德性政治”。从中庸思想的基本内涵中，我们可以看出“德”贯穿《中庸》一书的主线。圣人要从修身做起，要循序渐进地达到中庸境界，从身边的伦常关系着手，然后再推进到与他人、君主的关系。这种“内圣外王”的儒家思想在《大学》中“修身齐家治国平天下”理念中也有体现。中庸的根本在于“诚”，做到真诚才能明白事理，做到至诚才能帮助天地养育万物。中庸政治思想的最高境界是一种润物细无声的状态，圣人的德行能潜移默化地影响到人民，而不是法家那样将“刑”置为治国理政的首要地位。因此，中庸思想体现了“德主刑辅”的治国理念。

2.中庸崇尚“和谐政治”。一方面，以德治国而非以法治国或以武治国，就体现了追求“和谐”的含义。和谐的基础是和平，德治就是一种非武力的治国方式;另一方面，中庸最基本含义体现了对“和谐”的追求，“执用两端”“致中和”“时中”，这些思想强调君主在治国理政中要持不偏不倚的立场，采取适中的政策，灵活进退，从大局出发，避免过于极端的政策和行为而引发政治冲突。

二、中庸思想在国家对外战略中的应用

人类在政治思想实践方面有着一定的共性，中国的中庸思想在其他国家治国理政和国家对外战略中也有一定的体现和应用。国际关系中蕴含着中庸思想，对中庸思想的理解和应用有利于国家形成理性的对外战略，推进更为和谐的国家间关系。

（一）以国家实力为基础

“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱。”“故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”[7]《中庸》第十四章提出君子应该安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想;而小人则会不顾自身的实际情况去冒险做一些不符合现状的事情。这样一种尽人事待天命的为人处世之道，在国际关系中也同样适用。

国家实力是国家制定对外战略和在国际关系中互动的基础，一些西方国际关系理论强调国家实力这一基本要素。结构现实主义是当前主流国际关系理论之一，其核心假设是体系结构决定国家行为[4]。“体系结构”指国家实力对比状况，不同的国家基于各自实力处于国际体系结构中的不同位置，而国家的各种行为是基于国家地位做出的。“结构选择”强调结构对国家行为的决定性作用。温特的建构理论也有相应的“文化选择”，即国家身份决定国家利益，国家利益又决定国家行为[5]。笔者认为中庸思想在国际关系中容纳了“结构选择”和“文化选择”，即国家所处的位置可以以物质层面的国家实力衡量，也可以以观念层面的国家身份衡量，一般以国家实力为主。国家要基于其实力和身份来确定对外政策和行为。