王计

摘要 ：文化或其他方面的多样性一直是世界各国人民的一部分，因此，统一性是根本无法想象的。此外，没有两个人是一样的，甚至在双胞胎中也是如此，这似乎强烈地表明了多样性之美或统一性的不可能。不足为奇的是，这种思想不仅被带到了社会和文化问题上，甚至还被带到了建筑上，因为人们不能否认建筑和社会之间的联系。然而，随着现代主义在包括建筑在内的人类生活的不同方面不可避免地被超越，在向革命性的结构设计迈进和历 史保护之间出现了冲突。本文作者通过对建筑师王澍宁波博物馆的建筑哲学观点出发，以及相关学者对文化保护的观点进行比对，从而笔者的目标是提 出在规划和设计领域重塑历史保护的关键方法的重要性，这不仅是为了适应不断变化的环境，也是为了保护对人类重要的历史和文化价值。

关键词：文化保护，历史保护，王澍，宁波博物馆

一位广为人知的建筑师，王澍，将现代和历史街区的规划和建筑设计之间的冲突推向了高潮。作为一个激进的设计师，他最初遵循的是 20 世纪初世界各地研究建立的现代建筑的新秩序与原则。然而他突然绕道而行， 作为中国建筑界的先行代表着手思考中国传统建筑的历史保护问题在设计实践上，这在他的宁波博物馆作品中得到了实践明证。在 2012 年普利兹克建筑奖的争夺中，王澍最终夺得此殊荣，随之而来的代表作宁波博物馆受到了建筑界内外的万众瞩目。

《宁波博物馆全景视角》材料一种历史符号化的文化象征

王澍作为一名在国内充满争议的建筑师，在国外的建筑学术界却得到了更高的认可。在揭晓评委的决定时，普利兹克建筑奖暨凯悦基金会主席汤姆士﹒普利兹克先生表示："这是具有划时代意义的一步，评委会决定将奖项授予一名中国建筑师，这标志着中国在建筑理想发展方面将要发挥的作用得到了世界的认可。现代主义建筑大师密斯﹒凡德罗曾说："每一种材料都有自己的特性，它们是可以被认识和加以利用的。新的材料不见得比旧的材料好。每种材料都是这样，我们如何处理它，它就会变成什么样子。"[1]然而对于传统地域材料的使用以及再创新的思考使得宁波博物馆一样望去有着自己不可替代得语言逻辑。正如哈佛大学建筑学院著名学者科尔 罗斯卡姆（Cold Rosk_m）在 strubturds oe Evdryc_y Lied： Thd Arbhitdbturd oe w_nf shu 一书中，提到王澍的宁波博物馆时写道：" 他对砖块和灰泥的使用超越了一般传统建筑师对材料的偏好，使其承担了不可能的符号学或现象学负担，以记录地方的特殊性 -- 仿佛仅仅使用当地的材料就能将建筑与它的地点有意义地联系起来。这比只用当地材料与环境相联系更深刻、更有意义。[2]宁波美术馆的主要材料之一瓦引墙 是来自于周边的民间就成，工地废墟中搜集而来，这些多产于明清时期，经过历史 洗礼的建筑材料在湿度，温度等多重因素影响下，再次被使用在建筑主体时，使得宁波博物馆本身有了独特耐人寻味的建筑肌理，当地传统文化特 殊的韵味，这也是一种远超利用传统新制作材料建成建筑的气质。

然而罗斯卡姆也提出王澍对于本土材料的执着做了一些超越最低限度的事情。Alldd Bdrfdr[3]加强了这一论点，他说：" 依靠有形的材料来表示真实性在保护中正在失去突出的地位 "。的确当材料的质量甚至不能让建筑持续很长时间时，建筑师使用当地材料并声称这是一种历史保护行为是不够的。尽管如此，大部分对此的看法是王澍对砖和砂浆的使用比典型的表面肤浅地使用材料来连接建筑和它的场地要好。罗斯卡姆认为，王澍生产的建筑过于强调文脉主义，反而却伤害了建筑。事实上，对于砖块，瓦片这类材料已被证明可以提供长久的建筑生命周期，包括中国的长城在内的各种历史文化建筑就是无言的證明，王澍这种对于本土材料执着的符号化做法是一种难能可贵的标杆性实践革新。

建筑本体作为文化传承的载体会影响人的行为心理，人的感知对于建筑的设计具有重要引导性作用。对于建筑物本身的感受与认知是具有整体性，理解性，主观性，客观性。建筑师作为引导参观人，使用人的心理情感塑造者，如何处理情感，心理与历史传承的关系应该是建筑师着手思考设计实践在有关重塑历史保护的不可忽视一环。罗斯卡姆的一条重要的讨论点是关于：不仅要回到当地材料和历史保护之 间的关系，人们还应该思考然而还需要当地材料与历史保护之间的情感和 心理联系。此外，王澍与罗斯卡姆的文化视角和文化历史鉴赏深度的差异 也影响了他们对当地建筑材料的重视程度。例如，罗斯卡姆认为，许多建筑师认为砖头和灰泥过于简单化，仅仅是使用类似的材料来创造一个在场 地上有看上去有意义的建筑作品，然而对于一个非常欣赏王澍历史保护实 践的作品和利用材料本身再释历史的本土中国人来说，具有巨大的价值， 从而使材料本身成为一个历史保护。因此，对于王澍来说，不仅仅是在他的作品中使用砖头和灰泥给他的作品带来了历史的触感，而且他强调了材 料与他的文化和历史的关系。王澍以一种有意义的方式使用了当地的材料， 并创造了一些不仅有表面相似之处的东西，它还创造了一个重要的建筑作 品。王澍认为传统不应该被抛弃，而是通过新的使用方式才能使其真正的 复活，正式王澍对材料自己的符号化处理方式让旁人看来，这些材料在宁波博物馆中被智慧的方式复活，并没有被丢弃。在这里，人们可以看到， 不仅仅是建筑代表了历史的保存，而是中国人使用了几个世纪的几十年造 房子的当地材料。事实上，注意到罗斯卡姆的观点也很重要，因为建筑也应该遵循与其他领域并行的发展道路。不容易忽视他的论述，就在现代主 义和后现代主义建筑向全世界建筑学者开放的时候，"几乎同时，他们中的许多人包括王澍——最终拒绝了现代主义对形式作为功能指标的严格理解，这只不过是对改革前社会主义设计方法论的概述"。建筑学中确实有经得起时间考验的规则，历代建筑师的各种研究和作品都证明了这一点， 然而，也有其他需要提出的考虑因素。正如所希望的那样，"此后，我们将从更现实的角度，在更尊重居民的前提下，回顾我们一贯的专业性的上下级单向方法"。虽然建筑学应该是建造功能性结构，但人们也不应该忘记这座大厦是为谁建造的。这意味着建筑师应该考虑影响居住者的因素。

《王澍城市复兴计划》建筑师的责任：对历史的"协调"

1992 年获得普利策建筑奖的意大利建筑家阿尔多﹒罗西说过："城市本身就是市民们的集体记忆，而且城市和记忆一样，与物体和场所相连。 城市是集体记忆的场所。这种场所和市民之间的关系于是成为城市中建筑和环境的主导形象……。"[4]经济发展，文化传承，社会关系三者的和谐发展是现代城市进步的核心。传承文化保护历史是每一个不同社会分公的群体都应该付出一同的责任。非物质文化遗产本身就具有不可再生性， 脆弱性，建筑本身通过对城市更新中的历史保护占有独特的重要性，也更有优势的传承场地文化保护场地历史。阮庆岳 在《朗读违章》（s_lutd to thd Illdf_l Arbhitdbturd）一书中强调了历史保护的必要性，在中国的作品中赞扬了上述建筑师。作者引用日本资深建筑师芦原义信（Yoshinoau Ashih_r_）的陈述确立了自己的观点，他声称人们对东京的第一印象是，东京杂乱无章，不统一，建筑不协调，而是"杂乱无章，不连贯，失去了传统的风貌".然而，同一位建筑师说，"但毫无疑问，在功能方面，东京在效率、勤劳和秩序方面已经成为一个成功的大都市——这是一个能够竞争和调整的特征"，[5]他还指出，在西方秩序中找不到这种模糊性。 这说明，日本建筑设计中表现出来的违法建筑，不是现代或西方规划设计所建议的统一结构，而是相当必要的。上面的陈述简单地表明，无序和不一致是人类对传统根源关切的表现，因此他们寻求在日常环境和生活方式 中延续他们的传统，这在他们的结构中是显而易见的。王澍分享的一则轶 事突出了这一点，他声称"曾经，所有的违章建筑都被责令拆除，几天之 内，这座建筑就变成了一只没有羽毛的鸡。但令人惊奇的是，在第二年，这些小规模的建筑，像蘑菇一样，又长出来了"（阮庆岳 ）。关键是，文化是一个民族的深层属性，即使是现代建筑也无法打破。这个故事表明， 无论政府如何努力使建筑物现代化，人们仍然会回到他们生命中大多数年 所目睹的景象。也许甚至有人会说，他们的文化权利也是他们的历史权利。他们有权维护反映他们文化和历史的建筑，在人类编年史中，这是将他们与他们的群体和民族区分开来的东西。

计之间的竞争。相反，它是关于重视建筑中的历史保护。可以理解的是， 这种与自己的文化相联系的人性不仅仅是因为这种关系和身份，也许更多的是一种几乎无法割舍的归属感。我们必须明白，历史保护不仅仅是罗斯卡姆早些时候所建议的当地材料，它还关系到人民。"它超越了建筑，寻找一个地方产生共鸣的原因，常常在社会历史中找到共鸣"。

因此，在考虑和应用现代建筑时，也应该考虑居住者使用者的重要性。 因此，建议在可能的情况下，使现代建筑与历史保护相辅相成。历史保护应该成为全世界建筑师的共同努力，从当地的材料中抢救出他们所能抢救 的东西，甚至在可能的情况下从被拆除的旧建筑中抢救出的东西。这里的 重点是，对于创造者来说，只要有可能，就重新创造材料并加固它們以供再次使用。如果一个建筑师在材料显然不适合现代世界的情况下坚持历史保护，那肯定是不明智的。例如，如果今天的砖和灰泥只能像前几个世纪那样，在没有现代机器帮助的情况下，通过艰苦的手工劳动生产出来，那么它就不是一种合乎逻辑和经济的史前保存材料。然而，如果与其他具有 相同强度和可用性的材料相比，它可以容易地制造而不需要太多的成本， 那么它是最有可能用于历史保护的材料。

从上述论点可以说，设计师和规划师有可能重新思考历史保护问题。如前所述，需要考虑的基本问题是材料的质量、实用性和可用性。然而， 历史的保护不仅仅是关于材料，而是关于考虑到建筑材料或建筑本身或建筑本身的某种联系。例如，在宁波博物馆的例子中，可以说，通过建筑本身来保存历史资料的行为，它遵循形式和功能的规则，因为建筑本身应该 是一件历史文物，是一个历史及文化输出的载体。

结语

《《朗读违章》（s_lutd to thd Illdf_l Arbhitdbturd）》现代与传统的二元性如果人们倾向于历史保护的想法是可以理解的，因为某种程度上存在 着对自己文化背景的承诺。合理地说，建筑起着很大的作用，因为建筑是日常生活的碎片。这就解释了为什么在上面提到的描述中，人们会很快地 重建他们的住宅，即使他们不知何故失去了一些历史和文化的身份，因为新的建筑并不是他们被摧毁房屋的完全复制品。重要的是，他们住在舒适 的住所里，在那里他们可以感受到他们的物质家园和文化联系的氛围。在 王澍看来，这是一种非法建筑，在一个努力创造统一的快速发展的世界里， 应该采用这种建筑。正如阮庆岳所言，"我们不能假装没有看到我们周围的各种各样的当地生活迅速消失，我们的生活变得简单模仿别人"，指的是西方秩序。

在这一点上，应该明确的是，这不是中国、亚洲建筑和美国、西方设就笔者而言，更倾向的认为为宁波博物馆是脱离是在文化和历史考虑 的影响下独自构建的产物。作为一个经过良好建筑教育的建筑师，笔者认 为王澍运用了他在现代建筑方面的知识来揭示历史来展示他作为一个中国人对他的作品的历史影响。在中国这片有着丰厚文化、浓郁地域特色的土壤，在现代建筑设计的潮流中，我们需要更多地去思考，如何发挥中国传统的积淀带来的积极作用，给现代建筑设计的历史增添浓墨重彩的一笔。 王澍先生的宁波博物馆为我们打开了一部新的篇章。他对材料的选择证明了这一点，材料不仅反映了历史，而且反映了材料的质量和强度，这是建筑中两个非常重要的方面。历史保护是两个不同世界、两个不同时代的联姻，所承载的结构不仅能展示现代建筑，还能展示历史的影响。，尽管一些声音表达出王澍的建筑项目表现出来的效果和手法让人觉得在功能上为形式有所牺牲，但笔者认为王澍形成了独特的个人语言形式，为当地建筑保护提供了新的思路与方向，他仍然是中国建筑史上的开拓者和革命家。 王澍在他的博物馆和其他几件使用旧建筑回收材料的作品中使这种融合成为可能。如果对这种融合持开放态度，无论是现代建筑系还是历史保护系， 都可以取得巨大的成果，希望以此为开端，开启更多关于传统元素继承与历史保护创新的思考。

参考文献：

[1]建筑师编辑部.从现代向后现代的路上 [M].北京：中国建筑工业出版社，2007.

[2]Rosk_m. Cold. （2013）. strubturds oe Evdryc_y Lied： Thd Arbhitdbturd oe w_nf shu，3.

[3]Bdrfdr. Alldd. （2013）. 0n thd Prdsdrv_tion oe Prinbiplds： Ddtdrmininf thd Acdqu_by oe Historib Prdsdrv_tion Thdorids. Ch_rtdrs. _nc Cuicdlinds eor thd Phil_cdlphi_ Polibd Hd_cqu_rtdrs，45.

[4]阿尔多﹒罗西. 城市建筑学[M]. 黄士均，译. 北京：中国建筑工业出版社，2006.

[5]Ro_n. Chinf-Yudh. （n.c） s_lutd to thd Illdf_l Arbhitdbturd，127.