李慧净　李达　王莉

辽宁省博物馆收藏的一件景德镇窑粉彩描金瓷佛，1985年收购于辽宁省文物商店，瓷佛一直放置在老式木质抽拉樟盒中。查阅藏品相关档案资料，入藏辽宁省文物总店时相关信息已不可考证。

本件瓷佛从题材与装饰技法上看，都属存世数量稀有，背后又承载着其在关氏家族中流传百年的故事。

瓷佛乃景德镇窑出品

此件瓷佛于辽宁省博物馆文物卡片记述如下：“品名清乾隆豇豆红瓷佛，来源‘从省文物商店购入。通高35.4厘米，宽21厘米，特征描述为‘瓷胎，结趺与（于）莲花座上，双目为（微）启坐（座）和佛是分开的，完整。”

瓷佛是江西景德镇窑出品，由瓷佛本体与莲花台座两部分组成。瓷佛本体底部平整光滑，无釉露胎，露胎处胎质细腻洁白，有大小不等火石红斑点，可见烧成温度高，瓷化程度好。瓷佛整体造型为结趺于粉彩莲花台座之上。螺发如宝珠，用平行勒刻竖线条手法来表现，肉髻高耸，宝珠顶严，施藏蓝釉，发色湛蓝明快。佛造像面相方圆而下颚部略长，略微低首作冥想状，双目呈细长柳叶状微微张启，五官端正，面部及上躯体裸露处施金粉，金粉呈色黄中泛淡红，表面略有不平整现象，面部线条整体略显圆润。宽肩下溜、束腰，右肩裸露未着衣物，左臂自脖颈下，斜披红色袈裟，搭于左臂袈裟之纹理用凸起弦纹来表现，左手执禅定印，右手小拇指指尖残缺一处。造像背部用平行斜线来表现衣服褶皱，内部中空，背部中央开二层台圆孔一处，防止烧制过程中器物炸裂以及装藏之用。

装藏是指古时在塑造佛像时，在佛像背后留下一空洞，开光时，由住持高僧把经卷、珠宝、五谷及金属肺肝放入封上，等同于人体五脏六腑。其制作工艺神秘特殊，对时间、地点、僧众均有特殊选择和要求。装藏的物品一般要能够代表佛的身、语、意的，除此之外还可以是各种宝物，七珍八宝、圣地花草、五谷杂粮等。

台座塑成束腰椭圆形粉彩仰覆莲花，台面做仰莲簇拥状莲蓬，见有刻划排列整齐有序的圆圈形莲实图案，施淡绿色釉，绿色娇嫩明快，略有起伏，似佛置身于莲花世界。台座底部装饰覆莲瓣纹，施粉彩。内膛中空，膛壁薄厚均匀，露胎处为光滑无釉的泥鳅背，胎质细腻洁白。膛内遍施松石绿釉、釉层薄厚不均，可见明显的竹刷痕，莲花台座整体造型比例协调、端庄典雅。

题记佐证传承有序

瓷佛本体底部书写有墨书题记一处，自右而左十六列：“民國卅二年六月廿八日，日本之强即基于岳武穆所言，文官不愛钱、武官不怕死，則天下太平矣！吾國上下其鍳諸。此瓷佛係伯珩公三秋閣所藏，子孫永寳之。闗祖章識。”提到了题记书写时间、背景、书写人。三秋阁为关冕钧收藏古董文玩的场所，瓷佛原是关冕钧三秋阁藏品，后来所有权归关祖章收藏。

关冕钧（1871-1933），字伯珩，晚清民国知名历史人物与收藏家。喜好收藏古代书画及古器物，对书画鉴赏有独到见解，擅长品评藏品价值。毕生致力于收藏中国历代名家书画作品，有很大的收获。幼年受父亲关广槐熏陶以及家学渊源的影响，成年后又受授业恩师指导，收藏的初衷在乎艺通乎道、养性葆贞，良好的文化修养，使得关冕钧收藏起点与眼界均很高。民国17年（1928年），以自己收藏唐代画家阎立本《秋岭归云图》、五代大画家黄荃《蜀江秋净图》、五代画家王铣《万壑秋云图》为依托，建立收藏室，命名为三秋阁，并撰写《三秋阁书画录》。

盒盖内衬右侧托板上书写有墨书题记一处，自右向左三列行书：“一九五七年由八面槽甲九號迁来三年之后。方找见。顶首敬礼焉。盖重，先君子遗物。有感于怀耳。□谨志。57/9/29”

题记为关祖章书写于1957年9月29日。内容主要陈述关冕钧收藏品由关祖章继承。关祖章（1894-1966），关冕钧次子，民国时期著名的收藏家。以收藏样式雷、古典家具、神龛、小木作、古代铜镜闻名。民国收藏大家王世襄对关祖章收藏也颇为推崇，王世襄所著的《锦灰堆》较为翔实记述了关祖章收藏甚丰，所藏文物不下数千件，其中以古铜镜居多的事实。关祖章受父亲熏陶也收藏佛教造像，所收藏的佛造像品质极高。关祖章最知名佛造像收藏是三件清乾隆清宫御制瓷佛。在2012年中国嘉德秋季拍卖会上，特别印行御制三宝专册，第二十四页题为清乾隆粉彩描金无量寿佛坐像，特别说明本尊佛像即为关祖章典藏三尊清宫御制瓷塑佛造像之一。

何以断代为清乾隆时期？

辽宁省博物馆藏粉彩描金瓷佛年代与价值，可以从清代瓷佛特征加以印证。清代康熙、雍正、乾隆时期，对藏传佛教推崇备至，官方给予极高的礼遇。又以乾隆朝对藏传佛教最为推崇。作为膜拜偶像的佛造像必然成为不可或缺的供奉圣物。乾隆朝佛造像以金属质地最多见。瓷质佛造像因为烧造难度高，数量最为稀有，其中又以粉彩佛造像数量最多。同时清宫造办处也奉旨烧制一批以描金为主要装饰的佛造像，分别供奉在北京乾清宫、慈宁宫，沈阳奉天故宫、承德避暑山庄、清东陵等地。

国内外收藏机构收藏的清代瓷佛大多都是粉彩装饰的。嘉德艺术中心举办的《抟泥造像-清宫瓷质佛像与法器》展出清代御窑佛教造像，除一件为紫金釉装饰外，其余造像均为粉彩装饰。2019年北京保利秋拍《禹贡——五福五代清宫秘玩》三件清乾隆时期瓷佛造像均为粉彩装饰。河北省避暑山庄博物馆收藏一尊清乾隆佛造像也是粉彩装饰。河北洛阳博物馆也藏有一尊清乾隆粉彩佛造像。其他装饰题材的瓷佛造像较为少见。出处为卢芹斋（巴黎）旧藏、巴黎私人旧藏、2016年香港苏富比拍卖的清乾隆紫金釉矾红释迦像，通体施紫金釉，釉质光亮匀净，金属质感强，具有典型乾隆宫廷造像的艺术风格。故宫博物院收藏一尊紫金釉俐玛释迦像，形神与卢芹斋佛像极为相似。台北“故宫博物院”藏一组（七件）大清乾隆朝景德镇窑描金粉彩瓷佛像，藏品描述“清宫作品，十八世纪。成组的瓷佛像，院藏共七件，均接塑成，中空，带瓷莲花座，宽圆脸，长眉垂目，嘴带微笑;蓝发，躯体圆柔，斜批朱里红袈裟，肤色涂金彩，结跏趺坐，金碧庄严，佛做佛陀相，手印各不同，虽无款，其釉彩、塑型宜为乾隆景德镇作品”。

以上提及乾隆紫金釉矾红释迦像、紫金釉俐玛释迦像在造型上与辽宁省博物藏品颇为相似，差别在釉彩装饰。台北“故宫博物院”一组藏品，其中名为“十八世纪清描金粉彩瓷结与愿印佛像”，不论是在瓷佛造型、釉彩装饰或者细微之处的处理手法上与辽宁省博物馆藏描金粉彩瓷佛造像如出一辙。

此粉彩描金瓷佛，原为关冕钧三秋阁所藏，据此一项，瓷佛时间下限不晚于清光绪时期。清代晚期由于国家综合实力快速衰退，内外部战事频频发生，国家集聚财富不易，金属质地佛造像比例大幅度降低，以瓷质佛造像为代表的其他材质佛造像得到了发展空间，技术、品质得到了极大提升。同时，清代晚期的佛造像，无论形态开脸或者类型看，都与前期一脉相承，在审美上仍然满足端庄典雅的审美，脸型多为瓜子脸，结实俊俏，多为装饰繁复的粉彩装饰。胎质的细腻程度以及制作的精细程度与清代乾隆时期相去甚远。此件佛造像在胎釉彩或者制作精细程度上远不是晚清佛造像所能比拟。同时，先君子关冕钧在清晚期、民国时期均具有极高的社会地位，是当时较为知名的收藏大家，必定具有极好的艺术鉴赏能力，其收藏的瓷质佛像必会收藏瓷质佛像的巅峰之作，而乾隆瓷塑佛造像无论在精美程度与存世数量都是佛造像收藏最佳选择。綜上所述，将辽宁省博物馆藏粉彩瓷佛年代定为清乾隆时期较为妥当。

瓷佛从题材与装饰技法上看，存世数量稀有，是继承关冕钧所藏，属于传承有序，具有双重意义与价值，承载着关氏家族百年奋斗历程。蕴含着以关冕钧为代表的晚清立宪派革新救国的尝试，以关祖章为代表致力创办实业救国的艰辛，这段历程波澜壮阔，承载了关氏家族厚重的家国情怀，也见证了中华民族历经磨难重新走向辉煌、完成中华民族伟大复兴的决绝。

（编辑/余彩霞）