林洁滢 安妮

【摘要】 清初，由于战火天灾，雷州半岛文化教育处于停滞。寓贤群体承担了文教复兴的责任，以致力兴学、教化民众、纂修方志为主要形式，为雷州半岛文化教育的恢复发展作出了历史性贡献。本文拟以地方志为主要材料依据，对寓贤个体或群体在雷州半岛进行的文化教育活动及产生的影响进行探究。

【关键词】 海康;寓贤;文教;事功

【中图分类号】G127          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）01-0121-02

基金项目： 广东海洋大学2018年度省级大学生创新创业训练计划项目“流寓文人对雷州半岛文化发展的贡献：以清康熙海康县为研究重点”（项目编号：S530003002119）成果。

海康为雷州三县之一，建置历史较久。隋开皇九年，海康建县。至唐代，海康为雷州治所。元为雷州路治，明清为雷州府治。明清政权交替，雷州半岛长期处于战火天灾，故学校、书院年久失修，多所义学、社学废止，教育滞停。顺治九年，巡按御史张纯熙赴任雷州，道光《遂溪县志》载其所见：“城中茂草侵天，瓦砾满地;城外新招残黎皆编草为窝，苟延残喘，触目伤心，非复人境。”张纯熙决心恢复文教，于顺治十三年举行生童考试，极大鼓舞了学子。自此，清初雷州半岛的文教重建拉开序幕。以张纯熙为代表、立志改善半岛文教风气的文人群体，可称为“寓贤”。寓，流寓。即“离开故土而移居他乡。”贤，贤才。郑玄注《周礼》，认为贤即“有善行也”，指有才德之人。因仕宦、避乱、游学而流寓，对当地文化教育做出贡献的文人，都可归为“寓贤”。在古代，因远离政治、文化中心，雷州半岛长期被视为“化外之地”。寇准、苏轼、汤显祖等名臣贤士先后流寓雷地，成为雷州半岛重教兴学的先驱。

一、致力兴学

岭南三大清官之一、海康名贤陈瑸言：“国家之治莫先于教化，教化之行要本于学宫。”寓贤重建县学、孔庙、书院，为学子提供了稳定的求学场所。

（一）重建县学。明清之际，由于战火、天灾，海康县学仅余残垣。据时任雷州府理刑推官何芳腾记载：“……城邑邱墟，时烦征讨，兵马云集，海邑泽宫竟作马牧之场，不独殿、庑、斋、廨荡然无存，而断碑旧址且沉埋于瓦砾蔓草中，几无复辨之者矣。”数十年间，海康县学附于府学，不具备独立教学机构，海康学子求学困难。

陈允忠，复州人。雷州知府。顺治十八年，陈允忠开始筹备海康县学重修，其言“邑学之建实县官事也，吾宣化首及焉，曷敢后诸即檄？”重建经费大部分来自于陈允忠于汾州为官的俸禄，在“日用之间尚且不足以赡”的条件下，陈允忠主持三年重修，期间俸禄多次被罚，而始终秉持初衷：“数年之俸，数次之罚，言至此可以悲咽，可以泪下，则修之事愈难。”历时三年，县学修缮完工，百姓“觀其殿宇，则巍然改观;视其伦堂，则焕然更新;仰其宫门，则峨然峻伟”;“惊以为数十年来，耳目又复一新。”可见县学的重建，为民众带来了教育复兴的希望。

康熙二十四年，由于连年飓风，海康县学再度倾塌。海康教谕黄澦在《建修明伦堂记》中记述了郡守沈联、知县郑惟飚筹备重建的始末。“郡守沈公讳联、县尹郑公讳惟飚，设法条葺，于是始各捐俸，为鸠工庀材，拣选物料备用。”康熙二十五年，新任知县郑俊接任，“知县郑俊、教谕黄澦捐俸百，倡会籍集弟子员捐助重修圣殿明伦堂，两庑檽星仪门斋舍完竣，迄今焕然改观。”

康熙四十三年（1704），知县南君璋号召教谕、海康绅士捐修县学。陈瑸评其“多善政，而此尤最著云。”海康县学的接续重修，体现出寓贤个体之间承继教育理念、振兴海康文教的一致心理。

（二）重修孔庙。孔子是古代中国慎终追远的文化信仰，孔庙祀典则是古代中国推崇圣贤之道最为直接和物质化的方式。孔庙功能一为祭孔，二为校舍。一地若学风淳朴、兴贤育才，孔庙便制作辉煌。

孔如珻，山东人。至圣六十五代孙。康熙二十八年由潮州府通判署府事。嘉庆《雷州府志》有传，言其“律身严洁，尤加意育才。”孔如珻初到任时“敬谒祖圣，见殿宇倾颓，圣像露处风木之感，遽尔恻然”;“今捧檄一方，忝师帅之任，况属渊源自出，岂忍目睹飘零而不亟为修举耶？”作为孔子后人，孔如珻深知孔庙缺失所带来的负面效应，因此致力于重修孔庙，为雷地带来圣贤礼乐之风。“缙绅士民，济济成集，交相庆曰‘欣逢大有丰登。’又睹政简民和，今文庙重辉，义学重建，礼乐之风于今再见矣。”

天子祭孔，为感召士民，仰圣育贤。恢复祭孔仪式，不仅能向民众传递传统的道德价值观念，也能延续政权与文化的合理性。在政教合一的氛围中，讲授者勉励学子求学，唤醒学子对自身使命的认知。寓贤的身体力行，激励了雷地士人砥砺求学、振兴文化。

（三）重修书院。郑俊，高平人，海康知县。康熙二十五年冬，郑俊对平湖书院进行整修。平湖书院前身为莱泉书院，乃南宋时期为纪念莱国公寇准而建。后取苏公“西湖平，状元生”之语，更名为“平湖书院”。嘉靖二十三年，雷州知府林恕等曾重修，后又倾圮。郑俊重修书院，使海康学子得以就学其中，填补了海康县自明末以来书院教育的空白。

海康县学、书院、孔庙的兴建或重修，使之相应的教育职能得以完善，为学子就学提供了便利。

二、教化民众

据《民国海康县续志·民俗志》记载，清初海康兵燹频仍，在籍人数锐减，大量流民、渠魁流窜，加之民风剽悍，催生社会隐患。寓贤个体主动承担调节与恢复社会秩序的责任，积极改善海康民风。

康熙《雷州府志》记载陈允忠“廉以洁已，严于诘奸。”康煕三年，陈允忠平定黄明标之乱，“活西山难民数千口”;四年，“驱时礼岭奸党数百人。”在任期间，陈允忠力革雷地陋规，清三县积弊，取缔胥吏的非法征收。即使有调任机会，陈氏仍牵挂雷地民生：“后补云南武定知府，民思之，不置。

夏日昌，建德人，举人。海康知县。康熙三年，夏日昌招抚群聚渠魁杨二等数百人，并“给种垦荒”，不仅使流民得以耕种安身，且能化解海康百姓生存的不稳定因素。陈士奇，原籍海南琼山。康熙初年，海南流寇作乱，陈氏举家迁徙雷地避难，定居海康县南田村。其时村中时有械斗，陈士奇巧妙介入其中，弄清原委，在调解地方氏族矛盾上起到了关键作用。据嘉庆《海康县志》载，“故有隙动辄聚众械斗，士奇周旋两姓间，曲为譬解，卒归于好”;“自是邻里间或有龃龉，辄相与质之。（士奇）数言调处，亦无不相悦以解。”除此之外，陈士奇待人友善，多资助友邻，其人格品质的遗泽深刻影响了海康后人。“今郡人计税户、数科名，至南田亦屈一指，盖其遗泽云。”

乾隆《高平县志》记载知县郑俊“少以孝友闻”，登第后为赡养父母，辞之不仕，“后家贫甚，父促以禄养，乃出知海康。”郑俊以其孝感化生民，为海康带来了尽孝悌、尊亲老的社会风俗。

海康百姓多以祭祀形式追念寓贤对民生的关怀贡献。知府陈允忠顾念民生多艰，“不烦调度一兵一马，不费民间一系一粒”，以其廉洁清正的品行获得百姓信赖，故“家颂户祝之。”致力于招抚流民、协调社会关系的知县夏日昌因过度劳累病死任上，百姓感其德行，“祭如檀莱公竹焉。”郑维飚，缙云人。进士。海康知县。康熙二十二年任。郑维飚提出多项举措改善民生，且“尤恳恳于振兴文教，一时科名甚盛”，后病卒于官，百姓“至今爼豆之。”

三、纂修方志

方志的纂修，一为反映地方概况，以备施政参考;二为存留史料。海康县方志的纂修起源已难以追溯。元陆文圭《墙东类稿》中可见《海康志》有关水利的内容：“按《海康志》：州之东西，有潮汐之害;西北有陂塘之利。”可知至少在南宋，海康已有县志，今已亡佚。又据康熙《海康县志序》载，明代海康县曾先后进行过三次县志纂修，原书也已亡佚。

康熙二十六年，海康知县郑俊等人纂修康熙《海康县志》，期间进行大量资料搜集：“访之遗老，问诸故府，搜求再四，而邑志讫无有也。无已，乃会集学师绅士，取郡志而采辑之。其详于昔者，今不敢略也。”其康熙十一年以前事主要參考洪垂万氏《雷州府志》十卷，其后发生的事件，则按时间顺序进行补充，“事迹有未载者，按类增入之，勿敢佚也，补苴草创，以成一邑之志，非所云‘不刊之成式’也。”康熙《海康县志》的纂修为后来者奠定了基础，故有承上启下的意义。清初海康县志的从无到有、从有到完备，反映出地方重视文教由浅至深的变化。

景行昔贤，作新后学。寓贤多为进士、举子出身，来自文化土壤深厚的中原地域。寓贤之于海康，是先进教育理念的传递者、落后教育条件的改革者。寓贤或筹措资金，重建学舍;或革除陋规，追回被侵田产;或创建、复兴书院，倡导讲学、传承师道。寓贤以身体力行的方式，传递个体的教育理念与政治操守，也体现出寓贤群体抉发人才、改善民风的思想共性，呈现出文化与政教相融合的态势。

参考文献：

[1]（清）俞炳荣修，赵钧谟纂.道光遂溪县志[M].道光二十八年刊本.

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[4]（清）郑俊修，宋绍启纂.康熙海康县志（铅印本） [M].海口：海南出版社，1929.

[5]（清）吴盛藻修，洪泮洙纂.康熙雷州府志[M].康熙十一年刻本.

[6]（清）戚延裔修，马天选纂.康熙建德县志[M].康熙二十三年刻本.

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[8]（清）雷学海修，陈昌齐纂.嘉庆雷州府志[M].嘉庆十六年刻本.

[9]（清）傅德宜修，戴纯纂.乾隆高平县志[M].乾隆四年刻本.

[10]（元）陆文圭.墙东类稿[M].台湾：商务印书馆，影印文渊阁四库全书.

作者简介：

林洁滢，广东海洋大学文学与新闻传播学院汉语言文学专业学生。

安妮，广东海洋大学文学与新闻传播学院讲师。