李刚 Panya Roongruang

摘要：中国道教音乐，因其宗教属性与特殊传承方式，保证了其音乐传承的统一性与连贯性，被称为中国传统音乐的“活化石”。论文以南岳道教协会1997年编撰的《湖南全真正韵谱》为研究对象，对南岳道教课诵科仪经韵进行音乐学分析，对48首经韵的旋律形态、旋律发展方法、曲体结构特点、经韵美学特点进行分析与归纳，认为南岳道教课诵科仪音乐材料以十方韵为基础，略带地方特色音调。其旋律中体现的音调悠长，旋律清扬，优雅平和等特征均体现出宗教音樂细雅静柔的审美特色。

关键词：南岳道教; 经韵; 音乐分析

道教作为中国本土宗教，根植于中国传统文化之沃土，宗教音乐传承和体现了中华传统音乐文化之精髓。道教科仪活动中的经韵，为道教科仪活动中声乐部分，源于古代祭祀必以歌咏，用赞明德之义，在斋醮中歌咏赞颂神功圣德，抒情申愿，以达神聪。在北宋时期，已有记载《玉音法事》等经韵谱例。道教分为全真与正一二脉，正一道教多为民间伙居的非职业道士，其科仪音乐以器乐见长，音乐材料多受当地音乐影响，体现出明显的地方韵色彩。全真道教为住观的职业道士，早晚课诵科仪非常完备，其经韵也相对稳定，各地道观与十方丛林课诵科仪经韵体现出相似性，称为十方韵。

一、《湖南全真正韵谱》基本情况

《湖南全真正韵谱》为南岳道教协会1996年根据罗永曦、李圆益两位道长传唱录音，整理与记谱编撰而成。收录南岳全真道教课颂科仪经韵48首。包括较为著名的《步虚韵》《举天尊》《早皈依》《小赞》等经韵。记谱规范，内容丰富，尤其是对法器对演奏进行了准确的记谱，较为真实地体现出南岳全真道教课诵科仪音乐的基本面貌。

二、南岳道教课诵音乐特点分析

（一）构成经韵的各种要素分析

1. 悠远绵长的唱腔特征

对《湖南全真正韵谱》[1]48经韵进行统计，发现每首经韵都大量加入了衬词，从旋律要素上来看，装饰音、散拍、自由延长音等能使得旋律悠长环绕，以表达道教音乐的飘渺。（见表1）

2. 五声性调式特征

《湖南全真正韵谱》记录经韵，以五声性民族调式为主。在48首经韵当中，只有3首曲目是六声加变角，其余全部都为五声调式。（见表2）

在调式上，宫终止在整本书中所占比例最大，达到了半数之多，大量宫终止成为调式的特色之一。其余以徵、羽终止次之，所占比例较少的是角、商终止。

3. 旋律进行方式

纵观所有谱例，发现旋律进行以级进进行为主，跳进很少，旋律呈现环绕型发展旋律。使得曲子难度下降，适合更多人群，节奏平稳，大跳较少歌曲起伏不大，如《南岳韵》《单吊挂》等。

4. 节奏节拍

对《湖南全真正韵》48首经韵进行了统计，发现全部都为2 / 4拍子，二拍子是最基本的节拍形式。它的强弱拍均匀交替，具有成双性，符合人们的生理（呼吸、心脏律动以及进行等）和心理的自然感受和要求。每首曲子很多强拍上都出现了附点节奏，打破了节奏自然均衡，产生弹性和动力感。

5. 速度变化

“南岳韵”中的速度以中速、慢速为主，没有出现快速。在曲目当中，结尾大部分开始节奏稀疏，结尾放慢，例如谱例《单吊挂》等。速度以慢速和中速为主，较慢的速度更适合吟唱型歌曲，速度处于变化中，例如谱例《卫灵咒》等。

6. 旋律发展手法

（1）核心音调贯穿。核心音调贯穿即一首曲体中相对固定的“典型音调”在整曲中反复出现。在《单吊挂》当中，歌词不断变化，但是反复围绕6165四个音。

（2）主题的贯穿发展。如固定动机旋律在《接驾赞》《救苦大赞》《梅花引》《叹骷髅》《孤魂赞》《八仙赞》《七宝赞》《报思赞》《慈尊赞》《三宝香》《小赞》《焚大赞》《单吊挂》等都是出现过多次，有的甚至在一首曲子中达到十次以上，该旋律有的出现在曲目中间，有的出现在开始，有的出现在结尾。该旋律同时运用变化重复出现在《三宝香》《八仙赞》《报恩赞》《单吊挂》。

（3）鱼咬尾式旋律发展。该旋律在《弥罗浩拜韵》《道姥诰》中间相同，同时发现，旋律在进行时运用顶针的手法发展，使得旋律更加朗朗顺口。不仅仅是在这个曲子中，整本书大量运用顶针的手法发展旋律。

（4）完全重复。《八仙赞》中，相同旋律重复多次吟唱，两个旋律交错出现，在乐曲中不断运用重复手法，使得主题不断深化，主旋律更加突出，贯穿全曲。《接驾赞》中反复同一旋律，整个曲子不断重复相同旋律。

（5）同头换尾。如旋律在《下水船》《慈尊赞》等第一句相同，同头换尾在该曲子得到运用。在整本书中有非常多这样的例子。

（6）递和式固定乐句结尾。《救苦大赞》《梅花引》等以固定乐句结尾，书中有大量曲子以相同的旋律作为曲子的结束句，运用了旋律发展手法中的同尾换头。

（二）歌词特点

1. 押韵

《卫灵咒》中，观察歌词会发现其韵律的和谐，讲究押韵、对仗工整，第五小节的“传”“轩”“扬”押韵（ang），第三行的第一小节中的“前”“天”押韵（an）韵脚朗朗上口，易唱好记。

2. 衬词多

在《步虚韵》歌词“超度超度三（啊）（哎）界难（哎），地狱五（啊）（哎）苦（啊）解（啊）（哎）。悉皈悉皈太（啊）（哎）上经（哎），静念稽首礼”中，我们观察发现有大量的衬词出现。大量的衬词有助于地方色彩表达，更具有地方特点，同时也有助于情绪的表达。

3. 一字对多音

在《步虚韵》中，一字对多音的现象比较明显，有的甚至达到了一字对十几个音。一字对多音口语化更强，利于学唱，同时利于表达道教的空灵。

（三）韵美学特点

南岳道乐在音乐形态和运用场合上的特殊性。音乐形态和运用场合上的特殊性，音乐形式也构成了相应的稳态风格，即强烈的民间性和通俗性。

1.细雅静柔的审美风格

乐句结构较悠长，加上器乐伴奏和间奏的加花处理，使音乐进行连绵不断，旋律材料较丰富，变化重复形式也较多样。有音调悠长，旋律清扬，优雅平和的曲风特点。附点音符和切分节奏得到大量运用，使得曲子动感加强，48首谱例均为2 / 4拍子，强弱交换的拍子更加增加了曲子的弹性和动力感。运用了大量完全重复、变化重复等将同一旋律在不同的曲子中运用，装饰音、散拍、自由延长音等更突出了道教音乐的悠长环绕和缥缈，如此等等，都构成一种细雅静柔的审美体验，靠近民间音乐。

2.趋时性与乡土性的时空风格

每个地方的道乐都具有独树一帜的形态风格，不同于另一地域。南岳道士多在特定地域土生土长，其游历范围狭窄，故其从小就熟悉当地民间音乐，同时，其实行仪的对象也多是当地一般民众。从中国音乐发展史来看，民间音乐是最具有创新的音乐品种，道教音乐积极接受民间音乐。音乐史上凡新形式的创造多源于民间，其音乐紧跟时代，主动接受时代思潮的变化。

基金项目：2020年度湖南省社会科学成果评审委员会课题“地域文化视野下南岳佛教、道教科仪音乐的对比研究”（XSP20YBC120）

作者简介：李刚（1981—），男，汉，甘肃庆阳人，副教授，音乐学硕士，研究方向：民族音乐学。