蔡盘东

桃，在我国历史悠久，不仅是自古就有的常见的水果，在我国的传统文化中被赋予了深厚的内蕴，极具象征意义。比如，桃象征祥瑞：桃树的诞生在我国的神话传说中极具神秘的传奇色彩，一般有两种说法，其一，桃树是北斗七星之一玉衡星幻化而成；其二，夸父逐日时的手杖在太阳的映射下化作一片桃林，结满硕果。所以，桃木凝聚了神力，可以去凶辟邪，这也是时至今日民间仍然盛行的桃符、桃木剑等存在的依据。桃象征长寿：寿桃的寓意广为人知的是作为仙家的水果常出现在神话故事中，无论是宋·仲殊的“竞折蟠桃献寿，雨露罩，春下仙瀛”，还是宋· 卢炳的“戏彩捧觞真乐事，蟠桃献寿千春。”桃在我国自古便用以贺岁祈寿，以“寿桃”为誉。其实桃可做延年益寿之意是有医学依据的，《太清方》曰：“三月三日采桃花，酒浸服之，除百病，好颜色。”桃象征着春天的到来：无论是“浪漫春花红在先”，还是 “桃花春色暖先开”，更有白居易的 “人间四月芳非尽，山寺桃花始盛开；常恨春归无觅处，不知转入此中来”，盛赞桃花是春天的使者。桃象征情意：李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”中借桃花表达了友情，崔护的 “今日去年此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”借桃花表爱情，直至今日，希望能走“桃花运”仍是万千待爱的人的美丽期盼。桃象征对自由美好生活的向往：这点不仅是上述去凶辟邪的引申寓意，陶渊明一篇《桃花源记》将桃花源的自由、无忧、愉悦带进了读者的心中，成为世代人们向往的生活的象征。桃象征学生，常用来歌颂老师：狄仁杰学生众多，常向武则天举荐人才，武则天赞其“天下桃李，悉在公门矣。”被记载在《资治通鉴·唐纪·武后久视元年》中，为后人引用歌颂老师教书育人者众。综上所述，桃的美好寓意之多、祥瑞象征意义之广，以桃为题材的“寿桃套壶”，自是凝聚了上述的美好与祥瑞，带着这份期切的心意，以紫砂艺术的永恒之姿走进人们的日常生活。

桃是紫砂作品中常见的题材，作为同题材的作品，“寿桃套壶”深入挖掘桃及桃花、桃树的本质，在遵循客观塑造的形真的基础上，多维度的艺术提炼设计造型，规避了同质化现象，主要表现在以下三个方面：首先，泥料的择用上。“寿桃套壶”选用了原矿紫泥，不同于常见的色彩绚丽的紫砂桃壶，寿桃套壶通体一色，素朴寻常。紫泥是紫砂泥中最为人所识的泥，给人的感觉是材质常见，古拙质朴，其泥质特点在于易于成型，烧制后成红润之色，易于养护，在长期使用后日久弥新，愈发光亮，闻龙在《茶牋》有云：“摩掌宝爱，不啻掌珠。用之既久，外类紫玉，内如碧云，成为奇物”。在泥质的选用上，处处与桃树本质的特点契合，即常见、易活，不开花时质朴平淡，开花之后献寿千春。其次，造型的设计上：寿桃壶以桃为题材，以桃身作壶身，以桃树枝干做壶把，以桃叶贴饰壶身，以桃子形制为壶钮，在以桃为题材的众多紫砂壶作品造型中其独特之处为以下三点：其一，桃瓣的呈现。常见的寿桃壶为了形体的圆润饱满基本舍弃了桃瓣，或是基于现实生活中纵向处理，此处的壶身一条下凹的曲线自壶把下端胥出延伸至壶嘴上方，既尊重桃子本身的生理结构再现了桃瓣，又以艺术视角进行了提炼与设计，更加的逼真，并且提升了美感。其二，壶把的设计。不同于常规的壶把，此处的壶把似唐羽壶壶把尾端的高高卷起，瞬间有了动态美感，壶把的上端与壶身的空隙留下了丰富的想象空间。唐羽壶灵感源自觞，桃常做献寿喜宴之用，此处独具匠心，以巧妙的设计呈现“捧觞乐事，献寿千春”的人间喜乐。其三，“寿桃套壶”一壶两杯的设计，在使用功能方面，满足了基本的使用功能；在审美活动方面，杯子造型与壶一致，统一的造型呈现，具有和谐均衡之美，并且是一组完整成熟的紫砂套壶；在意蕴情感上，一方面桃花枝繁叶茂，引申到家庭的人丁兴旺，大壶小杯如同大人小孩，子孙绕膝，天伦之乐。另一方面呼应“桃李不言，下自成蹊”，如同师者与学生，学生以师为样。前者泥料的选择辅助了后者造型更加丰满的呈现，二者相辅相成，共同塑造了形真，营造了意切。

总结，常见的素材，但是以不同的角度切入，不同的造型设计，都可以塑造全新的形象。“寿桃套壶” 虽以常见的桃为题材，但是在泥料、造型等方面极尽巧思秒想，以全新的造型设计规避了同质化现象，以觞入壶，以形造境，为人们送去这份期切美好祥瑞的心意。