一

元旦，所谓“正月之朔”（崔：《四民月令》），其实就是新年的第一天，古人又称为元日、上日、正朝。因为是一年之首，也是春季之首，正月之首，故又称元旦是三元、三朔。（徐坚：《初学记》卷四）“元旦”的“旦”，本义是太阳刚出地平线——《说文解字》所谓“旦，从日见，一上，一，地也”;正朝的朝，也是早晨的意思。字面上已经表明元旦开始的确切时间就是平明，这一天天刚亮。这是夏代的看法。商代则认为元旦始于鸡鸣，这时候天还没有亮;周代则认为这还不确切，除夕的半夜已过，就是元旦了。（《尚书大传》）我们今天也接受周代的说法，但用的却完全是夏代历法，夏历。其实，夏历和商历、周历、早期的汉历都是阴历，就是用月亮的圆缺来记月，同时参照太阳的运转来记年。因为商、周政权都是对前代革命的产物，一切要咸与维新，不能跟旧制度一样，关于历法，怎么办呢？商代的元旦比夏代提前一个月，是农历的十二月一日，周代的元旦比商代提前一个月，是十一月一日。公元前256年，秦灭周，所用历法大概因而未改。50年后，刘邦灭秦，汉朝建立，则把十月一日定为元旦。汉初一百多年的元旦是十月一日。一直到汉武帝太初元年，即公元前104年，才把元旦改回正月初一，一直沿用了两千多年。1912年，中华民国建立以后，规定用公元纪年，元旦才开始有公历、农历之分，为避免混淆，规定阳历新年第一天是元旦，阴历新年第一天叫春节——本来是指二十四节气中的立春！

1912年以来，我们都是新旧历合用，既过元旦，又过春节。有人调侃说，“人生七十古来稀”，过了新年就增岁。那过了阳历年增一岁，过了阴历年又增一岁，我们再也不用发七十古来稀的慨叹。据鲁迅1930年在《萌芽月刊》上发表的文章《习惯与改革》，我们知道，当时政府是禁用阴历的，然而，报章上马上出现了“120年阴阳合历”的广告;连曾孙、玄孙时代的阴历，也已经给准备妥当了！既过新历，也过旧历，这么多年了，想來也是很适意的事儿。

二

我们前面说过，汉武帝把大汉建立后一百多年一直使用的汉历改成夏历。其原因是什么？很简单，我们一直是男耕女织、自给自足的农业社会，夏历和农事配合紧密，所以这个历法又称为农历。两千多年来，用的是夏历，田园牧歌式的社会生活变化不大，所以元旦的内容、节目也大同小异。后汉的崔说，元旦头等大事是要先“躬率妻孥，洁祀祖祢，进酒降神”。敬过列祖列宗后，“乃室家尊卑，无大无小，以次列于先祖之前。子妇曾孙，各上椒柏酒于家长，称觞举寿，欣欣如也。进酒次第，当从小起，以年少者为先”。元旦饮酒的次序与平常截然不同，平常是先敬长辈;元旦却倒过来，从最年幼的开始。因为元旦表明年幼者日见茁壮，前途无量;老年人则来日无多，日薄西山，屈指可数了。所谓椒柏酒，大概是花椒和柏籽、柏叶泡的酒。汉代求仙风气甚盛，认为“椒是玉衡星精，服之令人身轻耐老;柏亦是仙药”（《四民月令》，《全后汉文》卷四七）。除了饮酒，还要吃葱，能通五脏，使人聪明。

后世，还有些附加的节目。晋代周处《风土记》云：“正旦，当生吞鸡子一枚，谓之炼行。”《张仲景方》说得更详细：“岁有恶气中人，不幸便死。取大豆二七枚，鸡子，白麻子，酒吞之。”意思是说，元旦吃生鸡蛋、大豆、白芝麻，能避免时气瘟疫。后来的梁武帝是个老居士，信佛吃素，元旦便不准大家吃鸡子。这是宗懔在《荆楚岁时记》里告诉我们的。

宗懔说，元旦这天，“鸡鸣而起，先于庭前爆竹”，“造桃板著户，谓之仙木”，“贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符于其旁，百鬼畏之”。爆竹就是后来的鞭炮。画鸡就是后来的门神，桃板、桃符类似后来的春联。春联、门神、鞭炮自宋末已出现，明时九州攸同，流风余沫至今（周岩壁：《西牛贺洲的春联》，《光明日报》雅趣版，2019年1月25日）。然后，“长幼悉正衣冠，以次拜贺。进椒柏酒，饮桃汤。进屠苏酒，胶牙饧。下五辛盘。进敷于散，服却鬼丸”。

乾隆十二年（1747年）刻印的《荥阳县志》，于社会风习有所著录，其中有关于元旦的，我们引在下面，略加解说：

半夜就起床了，洗漱完毕，“陈牲醴”，祭品酒肉，焚烧“寓钱”，就是纸钱。祝告天地，对着祖先的画像磕头。然后“换桃符，贴黄纸，张门神”。大概就是贴对联、门神。在地上铺芝麻秸，说是祛邪。还有“炭将军”，语焉不详。20世纪80年代，在中原乡下过年，各家用石灰或草木灰在大门口画一个半圆，大概是防备邪鬼入门的意思;炭将军即此类。还要“焚辟秽丹，放驱魔炮”。辟秽丹，不详;驱魔炮，大概就是鞭炮。“悬匏于户，刻木为匙，福来灾去矣。”葫芦挂在门上，还有木汤匙，可以招福避灾！

大家都穿上新衣服，相互拜年问候。元旦起，三天内不能做饭！——吃的都是预先准备好的，临时加热一下就可以了。客人来了，饭菜因为是现成的，咄嗟立办，很快搬上桌，以显优裕，也预兆着一年都丰盛。这天躺在床上是不能打喷嚏的，要打喷嚏得赶紧起来。因为躺着打喷嚏，那是卧病之兆！早起要吃黍糕，曰年年糕，大概是取糕和高谐音。用新筷子吃驴肉，名曰“啖鬼”。有祈目明者竖竹竿于庭，竿头荫以松柏枝;夜夜悬灯，谓之天灯。家家设几围箔植，虔奉真宰神牌，谓之天地棚，二十日乃撤。所以要虔诚地供奉天地，因为我们实在是靠天吃饭，五谷丰登，风调雨顺，不容易呀。

三

《契丹国志》卷二七记载有辽国国主在元旦这天的活动。正月初一，国主以糯米饭、白羊髓相和为团，如拳大，于逐帐内各散四十九个，候五更三点，国主等各于本帐内窗中掷米团在帐外，如得双数，当夜动蕃乐，饮宴;如得单数，更不作乐，便令师巫十二人，外边绕帐撼铃执箭唱叫，于帐内诸火炉内爆盐，并烧地拍鼠，谓之“惊鬼”。本帐人第七日方出。

我们知道，契丹人当时住的是帐篷，是游牧民族，早期和我们农耕文明不同，所以元旦风俗很不一样，而且难以理解的新奇。洪皓使金，在南宋初期，被金国扣留了十五年之久。为防止洪皓潜逃，金人将洪皓流放到金国后方，在冷山一带，也就是今天的黑龙江南部;洪皓能够相对自由地行动，比较充分地接触民间底层生产、生活。绍兴十三年（1143年），金国终于将这位外交官放回临安。他后来写的《松漠纪闻》和《松漠纪闻续》，就是记录在大金的见闻。其中说到女真人怎么过元旦的：

金国治盗甚严，每捕获，论罪外，加倍责偿。惟正旦则纵偷一日以为戏。妻女宝车马为人所窃，皆不加刑。是日，人皆严备，遇偷至则笑遣之。既无所获，则畚外皮微物亦携去。妇人至显入人家，伺主者出接客，则纵其婢妾盗器。他日，知其主名，或偷者自言。大则具茶食以赎，次则携壶，小亦打糕取之。亦有先与室女私约，至期而窃去者。女愿留则听之。（《三朝北盟会编》卷二二一）

这一段文字太妙了，所以我们把它全抄在这里。大金国的元旦，人人可以放心做小偷。元旦过后，拿着赃物，让主家请客，主家要收回原物，就得请吃点心，或酒席，至少也得送两块糕点。你有意中人，也可以在元旦这天把她偷走，从此比翼双飞。

金国的这个风习，并不见于其他文献。但我们认为它是真实的：第一，洪皓不是个随便撒谎的人，而且在大金国生活十多年，不能说见闻失真。第二，因为这是金国早期，未汉化前的风习;金国贵族对早期的风习，有深厚的自卑、自惭，千方百计要把它抹去。他们热衷汉化，师法南宋，而且变革速度很快。当时，金兵攻下曲阜，有人建议把孔子的墓掘了，因为他老人家说过：“夷狄之有君，不如诸夏之无！”大元帅粘罕问高庆绪：“孔子何人？”高庆绪说是古代的大圣人。粘罕说：“大圣人墓岂可发？！”于是，把建议掘墓的人杀了（洪皓：《松漠纪闻续》）。这足以表明大金统治者文化取向、意识形态趣味。

作者单位：郑州师范学院