余沛壹

(中国传媒大学 人文学院，北京 100024)

近日阅读小学经典，翻开《尔雅》，遂将释诂、释言二卷所释之字与同时代其他文字学著作比较。经过对比，我们发现有少数字的释义较为瞩目，如“褱”字(以下褱、懷关键字仍保持繁体)：

(1)格，升也。(《尔雅·释诂》)[1]2

(2)格、懷，至也。(《尔雅·释诂》)[1]10

(3)格、懷，来也。(《尔雅·释言》)[1]23

郭璞对此做了详细的注释，如例(1)注曰：“《方言》曰：鲁卫之间曰‘骘’，梁孟曰‘格’，《礼记》曰‘天王登遐’，《公羊传》曰‘跻者何？升也’。”[1]2例(2)注：“齐楚之会郊曰‘懷’，宋曰‘届’，《诗》曰‘先祖于摧’，又曰‘六日不詹’，詹、摧皆楚语方言云。”[1]10郭注是，扬雄《方言》中也有类似的词条，释“格”为“正”；释“懷”为“思、至、来”，与《尔雅》相合。

(1)郁悠、懷、惄、惟、虑、愿、念、靖、慎，思也。(《方言》第一)[2]6

由此，在《尔雅》释言一卷的众多词条中，我们取“懷”作为主要研究对象，并将此与其时代相当的字书(《方言》《释名》《说文解字》)的释义进行对比探讨。

一、从“各”字说起

《说文》对“格”字的说解为“木长貌”，显然，它与《尔雅》《方言》的释义有很大不同。段玉裁曰：

以木长别于上文长木者。长木，言木之美。木长，言长之美也。木长貌者，格之本义，引伸之长必有所至。故《释诂》曰：格，至也。抑《诗》传亦曰：格，至也。凡《尚书》“格于上下、格于艺祖、格于皇天、格于上帝”是也。此接于彼曰至，彼接于此则曰来。郑注《大学》曰：格，来也。凡《尚书》“格尔众庶、格汝众”，是也。至则有摩杚之义焉，如云“格君心之非”是也。或借假为之，如云《汉传》曰“假，至也”，《尚书》格字，今文《尚书》皆作假是也。有借格为庋阁字者，亦有借格为捍垎字者。[3]251

段氏认为“格”的本义为木长，由此而引申，才有了至、到来等意义。然而《尔雅》释“格”为“至、来”，《方言》释为“正”，并没有提及“木之长”，且若是仔细观察“格”的构形，我们不免要怀疑段氏所说的“木长貌者，格之本义。引伸之长必有所至。”“格”字从“各”，“各”是一个会意字，在甲金文字中，它从夂、从凵，像脚从洞穴中走出的情形，表示来、至。它的古文形体如下：

图1 “各”字的形体演变(1)图摘自李学勤主编《字源》第94页，天津古籍出版社2012年版。

在甲骨文和金文中，表示到来这一意义的“各”是很常见的。譬如：

(2)大水不各。(《甲骨文合集·33348》第十一册)

(3)昃又各雨。(《甲骨文合集·33918》第十一册)

(4)旦。王各太室。(《殷周金文集成·七年趞曹鼎》)(3)本文所用金文材料均摘自中国社会科学院考古研究所编《殷周金文集成》，中华书局2007 年版。下文均已表明具体的器物名。

(5)王各大师宫。(《殷周金文集成·善鼎》)

(6)王在吴。各吴大庙。(《殷周金文集成·师酉簋》)

(7)王各于周庙。(《殷周金文集成·无专鼎》)

再来说“格”。显然，它是一个形声字，从木、各声，似乎与走路这一动作并没有联系。然同声必同部，“格”“各”在上古定然可通假，因此我们说，表示“至、来”这一意义的“格”，当是假借“各”的本义，二者可能为通假关系，并非段氏《说文注》中所说的引申。其实，作为“至、来”的“格”，在文献中也并非罕见，譬如：

(1)格尔众庶，悉听朕言。(《尚书·商书·汤誓》)[4]216

(2)格于上下。(《尚书·虞书·尧典》)[4]35

(3)孝友时格，永乃保之。(《仪礼·士冠礼》)[5]33

(4)欲诚其意者，先致其知，致知在格物。(《礼记·大学》)[6]485

综上，我们认为《尔雅》《方言》所释“至、来、归来”，当为“各”较古的意义；“格”与“各”同声同源，因此“格”作“至、到来”时，极可能是同声假借。“升、正”等意义也由此引申而来。除了“格”之外，其实许多从“各”得声之字也都与“到、来”这些意义有千丝万缕的关联。如：

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在这些同源孳乳字中，“各”作为一个声符，也有一定的揭示来源的作用。谐声系统和同源系统之间的复杂交叉关系，由此也可看出。

二、“褱”形义分析

“懷”字出现的时间非常晚，直到西周晚期，表示“懷”义的字，形体也仅作“褱”。《说文》对“褱”的说解为“侠也。从衣、眔声。”段玉裁注曰：“侠当作夹，转写之误。亦部曰：夹，盗窃褱物也，从亦有所持。”[3]392“侠”也就是夹携，即用衣服夹带。徐铉为“褱”注曰：“眔非声，未详。”[7]168徐铉所说是，眔在缉部，褱在微部，二部鲜通。《一切经音义》“败坏”条引《说文》，正作“从衣从眔”[8]341(4)据CBETA(中华电子佛典协会)佛典资料库引用说明载，此条出自《大正新修大藏经》第54册，2128经，第341页第3栏的第1行。，可知今本《说文》有误。万光泰《经韵谐声》释“褱”为“从衣从眔”[9]305，可取。《说文》训“眔”为“目相及也”，盗窃褱物者，其神态目光怯疑，四处张望，非常形象。故“褱”有逮及义。

“褱夹”义引申为安抚、归附、懷有等，《释名》所释“懷”为“回也，归也，来归已也”[10]35，即是由此引申而来。“褱”当是“懷”之初文，直到后来才添加形旁“心”以明确表义。例如：

(1)沈子其顾褱多公能福。(《殷周金文集成·沈子它簋盖》)

(2)文王孙亡弗褱井。(《殷周金文集成·班簋》)

(3)率褱不廷方。(《殷周金文集成·毛公鼎》)

以上金器铭文中的“褱”均与今天“懷”的常用义同，例(1)即“懷受多公的威能与福气”；例(2)即“文王之孙没有胸懷典型”(井即型。一说为刑，意为法度)；例(3)即“懷柔那些不来朝见的方邦”。《尔雅》《方言》《释名》均释“懷”为表动作的动词：到、来、归来。相比其夹带、心中所感所想等义来讲，这些似乎在古汉语文献中不算常见；但根据以上分析来看，“懷”的到、来、至、归等意义绝非无中生有，与其构件有着密切的关联。只是在后来的汉字体系中，“褱”“眔”成了不能独立成字的构件，“来、至”这一义，却由“懷”保留了下来。由此，“懷”便与“格”同义。

三、“懷”之归至义考察

检阅先秦文献还可以发现，表示归至义的“懷”其实也并不鲜见。

(一)《周易》

(1)以刚居中，而应于上，在师而得其中者也。承上之宠，为师之主，任大役重，无功则凶，故吉乃无咎也。行师得吉，莫善懷邦，邦懷众服，锡莫重焉，故乃得成命。

象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，懷万邦也。(《周易注疏·师卦》卷三)[11]3

孔颖达正义曰：“承天宠者，释在师中吉之义也。正谓承受五之恩宠，故中吉也。懷万邦也者，以其有功，能招懷万邦，故被王三锡命也。”[11]3这几处“懷”均可释为“来、至”，表招来、招致义。《周易·旅卦》还有“懷其资”之说，“懷其资”之“懷”，用法与上述相同。

(2)旅即次，懷其资，得童仆，贞。(《周易注疏·旅卦》卷九)[11]30

王弼注曰：“次者，可以安行旅之地也。懷，来也。得位居中，体柔奉上，以此寄旅，必获次舍。懷来资货，得童仆之所正也。旅不可以处盛，故其美尽于童仆之正也。过斯以往，则见害矣。童仆之正，义足而已。”孔颖达正义曰：“旅即次，懷其资，得童仆贞者，得位居中，体柔承上，以此而为寄旅，必为主君所安，旅得次舍，懷来资货，又得童仆之正，不同初六贱役，故曰旅即次，懷其资，得童仆贞。”[11]30王、孔均释“懷其资”为“懷来货资”，通。近人多将“懷其资”作“懷藏资财”解，即本条卦的辞意为“行旅时寓居客舍，带着足够多的钱财，有忠心的童仆”。考察下文“得童仆”，即得到、拥有童仆(相助)，如此看来，似乎“懷其资”也应是得到外界的援助，与“得”相对应，因此“懷”作招来、招致讲则更为通达妥当。

汉人陆贾在《新语·道基》中有“附远宁近，懷来万邦”一句，和上述《周易》“懷邦”用法一致。此外，其他传世文献里，亦可见“懷来”(亦作“懷徕”)一词。如范晔《后汉书》：“以爱惠为政，懷来异俗。”再如毕沅《续资治通鉴》：“遣人分赐诸蛮，传朝廷懷徕之意，降附日众。”[12]788

(二)《诗经》

(1)鼓钟将将，淮水汤汤。忧心且伤。淑人君子，懷允不忘。(《毛诗注疏》卷二十《北山之什·鼓钟》)[13]39

郑玄笺曰：“懷，至也。古者善人君子，其用礼乐名得其宜，至信不可忘。”[13]39-40朱熹《诗集传》：“懷，思也。”[14]236郑说是。善人君子，尽到了最大的诚信，因而不会相忘。

(2)南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又懷止！(《毛诗注疏》卷八《齐风·南山》)[13]20

(3)谁能烹鱼？溉之釜鬵。谁将西归？懷之好音。(《毛诗注疏》卷十三《桧风·匪风》)[13]12

毛传：“懷，归也。”[13]12懷之好音，即带来吉祥的消息。

(4)懷柔百神，及河乔岳。(《毛诗注疏》卷二十六《清庙之什·时迈》)[13]30

毛传：“懷，来。柔，安。”郑玄笺曰：“来安群神，望于山川，皆以尊卑祭之。”[13]30-31即招来神祇、使群神安处，类似于祭祀山川的一种礼。据《汉语大词典》载，后世文献中“懷柔”也有“懷柔百神”这样的用法：“天子祭天下名山大川，懷柔百神。”(《汉书·郊祀志》)[12]789

当然，我们在现代汉语中更常接触到的“懷柔”，通常指笼络、安抚外邦(或者境内其他少数民族)，以温和的手段使远方的人归附于我方，把“懷柔”对象指向了各邦国、民族。这样的用法始见于《礼记·中庸》：

柔远人则四方归之，懷诸侯则天下畏之。……送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往以薄来，所以懷诸侯也。[6]419

之后，“懷柔”一词在行文中逐渐固定下来，逐渐成为一个双音节词语，后面接接受笼络的对象。历代文献均有记载，如：

(1)懷柔附远，何招而不至？(贾谊《新书·无蓄》)[12]789

(2)倡导休风，懷柔百越。(《三国志·吴志·吴主传》)[12]789

后世文人仿古进行文学创作时，也将“懷柔百神、笼络外邦”这一义保留了下来。

(1)圣天子在上，凡所以懷柔之礼，莫不备至。(苏轼《凤翔太白山祈雨文》)[12]789

(2)汉起匹夫，亲搏天下，不数年而据秦之故地，此其为仁义道德，足以懷柔其民者何在？(叶适《外论一》)[12]789

(3)圣清承天右序，懷柔百神，祀事咸秩。(冯桂芬《上海重建武帝庙记》)[12]789

今北京市怀柔区的名称由来亦是如此。据《怀柔县志》《日下旧闻考》等文献所载，唐时，今顺义县境内已设置怀柔县，是为怀柔县立县之始：

唐自贞观中已置有懷柔矣。而天宝后复改为归化。乾元中已复旧名矣。(《懷柔县志》)[15]2

“懷柔”“归化”意义相当，不难看出，其名便取自“懷柔百神”之“懷柔”。不管是“懷柔”还是“归化”，以此作为地名，都托有吉祥而美好的寓意，义为使其来、归附。

(三)《尚书》

《尚书》中就常出现“黎民懷之”，“懷”即归服、归附。

(1)禹曰：朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民懷之。(《尚书·虞书·大禹谟》)[4]107

孔颖达正义曰：“迈行种布降下懐归也。言己无德。民所不能依。皋陶布行其德。下治于民。民归服之。”[4]107

(2)禹曰：知人则哲，能官人安民则惠。黎民懷之，能哲而惠。(《尚书·虞书·皋陶谟》)[4]121

孔颖达正义曰：“哲，智也。无所不知。故能官人。惠，爱也。爱，则民归之。”[4]121以上“黎民懷之”均释为“归”。孔氏所说是十分妥当的：广布美好的品德来安抚百姓，那么黎民就都纷纷归附了。

余 论

通过以上讨论，我们不免要再次思考起这些文字训诂著作的性质问题。与《说文》不同的是，《尔雅》《方言》《释名》终究不是专门从古文字形体本身出发来讲解字义的书，这几者训释的主要条例及其主要方式都有着较大的区别，整体而言，它们所释之义大多也都与字词的本义相去甚远。从《尔雅》对“格”的训释中我们可以看到，作为汇编各种名物释义的训诂专著，《尔雅》里面的训释，可能并不算这些词语在文献中的常用义，但若溯其本源，在先秦儒家经典中大多也都可检阅到，其“解经”这一用途是不言而喻的。这些字书词书均保存不少先秦古义，这对我们今天阅读先秦文献、解读汉字形体及其字的本义，有着不容忽视的参考价值。

从“懷”字训释中，我们还可以清楚地认识到《尔雅》《方言》存在的密切关联。《尔雅》仅仅释“懷”为“来也”，扬雄在《方言》中又明确记录了它来自齐鲁之间。在《释名》里，刘熙尝试用声训的方式来探寻字词的本义，其方法未必科学，但我们可以从他的解释中观察到一个词的诸多义项。譬如本文所说的“懷”字，其释义为“回也。本有去意，回来就已也。亦言归也，来归已也。”短短一句话，就说到了“懷”字“回、归”这些义项，这些对于研究汉语的构词，也是极有帮助的。

阅读经典、咬文嚼字，需要综合考虑汉字的形、音、义各方面。我们读《说文》，学习文字训诂学，一般较侧重讲究字的形体，从形训角度出发来看待被释字，《尔雅》《释名》《方言》的训诂条例亦有重要的参考价值。我们从形训、音训、义训的不同角度、多方位地思考问题，用甲金文字材料与传世文献相互佐证，在研究中定然会有意外的收获。