宁夏贺兰山岩画羊形象研究

2021-01-16王露瑶

收藏与投资 2021年12期

摘要：几千年前，人类从捕猎，到逐渐驯化动物，再到与动物形成密切关系。随后畜养的羊、牛和马逐渐被引入西北地区，发展成了一个经济部门—畜牧业。羊因其温和的性情，与人的关系越来越密切。西夏时期的贺兰山岩画是北方先祖生活的真实写照，宁夏地区的岩画上出现了很多羊的形象。本文用历史研究方法中的对比分析方法，解读这一时期羊形象的特点，对比同一时期内蒙古岩画中的羊形象，探讨岩画上羊形象的特殊意义，最后阐述羊形象背后的文化因素及其形成原因。

关键词：宁夏；岩画；羊形象；贺兰山

一、宁夏地区贺兰山岩画

宁夏贺兰山岩画是西北地区遗留下来的、最集中的、保存较完好的岩画之一。中国北方的岩画主要分布在中国北部的内蒙古自治区、中国西部的西藏、宁夏、甘肃和青海地区。贺兰山地区的岩画主要集中在中段和南北两端。贺兰山的地形特征和空间形貌特别有利于岩画的出现和保存，贺兰山独特的山体、岩石以及黄河围绕的地势，为先民的生存、创作提供了保障。

岩画的题材非常广泛，内容也比较丰富，包括一些生活场景和宗教活动场景。岩画总是以不同的方式刻画在岩石上，后人可以借此感知前人的生活方式和精神状态，这种符号带给人们的直观感受是非常奇妙的。各种不同的图案刻绘在岩石表面，可以依据刻画方法加以分类，比如图像类、生活类、自然类、人面类和动物类。与北方游牧生活息息相关的有狩猎骑马、草原奔驰，还有些描绘当时的宗教信仰和祭祀场景，或一些他们的狩猎行为，如为了获得更多猎物而祈祷。早期原始的宗教信仰也是通过祈求达到目的，这与北方的游牧民族有着密不可分的联系。

二、宁夏贺兰山地区图腾文化

“图腾”源于北美印第安人鄂吉布瓦人的方言，意为“他的亲属”，图腾的产生和图腾崇拜是先民认识世界的物化。人死为鬼，树久有灵，顽石能言，风雨有主，越是蒙昧时代，越有无物不神、无鬼不灵的泛神信仰。贺兰山地区的图腾文化与民族活动有关，北方民族的生产力水平低下，狩猎和游牧是其最重要的活动，在岩画中得到了反映。岩画中还出现了匕首、刀、剑、弓等。他们需要通过骑马放牧、狩猎来改善生活条件，所以重要的图腾文化便与放牧有关。由于家畜饲养逐渐成熟，动物在人类生活中起到了极大的作用，岩画中也有大量表现畜牧业的场景，形象地描述了北方民族从狩猎到游牧的发展过程，表明动物的大量饲养促进了畜牧业的形成。

贺兰山岩画、阴山岩画以及蒙古的乌兰哈达岩画在构图和内容上基本是一致的，其中最突出的是羊的形象。羊在岩画中，尤其是在贺兰山岩画和其他北方民族的岩画中出现次数非常多，形象种类也较多，是通过头部的羊角形象来区分的，如岩羊、盘羊、北山羊、羚羊、黄羊等（图一）。先祖采用单线构图，画面简洁，能够突出羊的主要形体特征。由于畜牧业的发展，羊作为重要的家畜在岩画中占据了重要的地位。

（一）羊崇拜

羊作为动物，逐渐被西北先民奉为神明。羊的图像在贺兰山岩画中最为典型，在羊的艺术化过程中，贺兰山岩画的创作者从写实到写意，形象地表现了羊的不同动态造型。最初，先祖运用写实手法描绘了羊的整体形象，尤其是凸出粗壮有力的羊角，后来不断简化，逐渐偏向于写意，这也与中国的绘画从写实到写意的转变一致。在写意中突出了羊角的特征，只是简洁地描绘羊角，就可以代表羊（图二）。为什么在贺兰山岩画中如此频繁地出现羊的图像呢？一方面因为这里的环境适合羊的生存，羊的种类繁多，如青羊、盘羊等，为先民的创作提供了素材；另一方面是因为羊是游牧民族生产生活中不可缺少的重要资源，羊肉可以食用，皮毛可以穿，有利于人们的生存和繁衍。贺兰山地区的先民将羊作为图腾刻画在岩石上，有其深层含义，既可以起到表达敬意、团结氏族的作用，又希望它不断繁殖，满足人们的需要，并借助这种旺盛的繁殖力影射部落的人丁兴旺。

在宁夏地区的图腾文化中，羊代表着善良、温和，所以也被认为是吉祥物。羊不仅可以满足先民的生活需求，同时也与图腾信仰有关。提到贺兰山地区的羊图腾，不能不提“羌”这个民族。羌族其实是我国历史上重要的少數民族之一，羌人在地理分布上最广阔，遍及西北、西南地区，其中就包括宁夏贺兰山地区。“羌”在《说文解字》中的解释：“西戎牧羊人业，从人从羊，羊亦声。”用上边“羊”、下边“人”的混合字，其实已经表明了这一民族就是以羊为图腾、以羊为信仰的民族，至今四川西北部的羌族后裔还将羊角作为圣物供于壁上，由此可见一斑①。贺兰山岩画中可能也有羌族先民关于羊的作品，大致分布在贺兰口、插旗口、树林沟等地。先民们将最有代表性的羊图像刻画在岩石上，把信仰描绘在坚硬的石头上，以获得安全感和力量。今天，从艺术和审美的角度看羊与角，自然有另一番认识。《说文解字》认为“羊大为美”，羊的肥硕与美直接相关，与满足人的感情和享受需要有直接关系。“羊人为美”是古代的美学观念，古人认为戴着羊头跳舞的人很美，所以翩翩起舞的时候戴着羊头。如果把这两者结合起来看，图腾符号的产生是融合了人与羊的生物特性演变而来的，心理符号和物化的符号完美交融在一起，使审美心理几乎完全摆脱了物化的束缚，满足情感的需要。符号成为人类最早的艺术形态，将自己的信仰凝聚成符号表达出来，最后符号又独立出来，进入新的文化，使文化积累和再生成为可能。从羊图腾出现、发展、演变的过程可知，在史前时期，贺兰山岩画中的羊纹饰不单单是装饰艺术，而是经过长期的文化积淀和无数次的过滤筛选，成为物质文化的表现和氏族的共同标志，最终化为羌族图腾的标志符号。

（二）羊是财富与美的象征

用羊作为殉葬品在宁夏古代墓葬中很常见，先民一般用羊殉葬，表现自己的地位与财富；他们也会在青铜器上刻画羊的形象。20世纪以来，与宁夏地区出土的北方青铜器文物一并出土的还有一些动物头骨，其中，羊头骨不仅数量多，种类也最多。这是因为古人认为羊具有美和善的品质。宁夏博物馆的镇馆之宝之一“错金银铜羊”，出土于彭阳县汉代古城。铜羊全长8厘米，高5.5厘米，重665克，属于国家一级文物。该铜羊四肢紧缩，作卧地回首状，羊脖弯曲回首，似张望样，双目凝视，表情祥和；通体使用传统的错金银工艺，用细如发丝的金银线，在羊身上镶错出花纹，如同羊毛，这种手法对工艺要求极高，也代表“羊”审美的提升。

三、羊的形象研究

贺兰山地区先民把动物刻画在岩石上，表达了他们的主观愿望。他们相信这些画面具有超自然的神秘力量，会帮助他们实现猎取动物、繁衍生命、强壮自身等愿望，幻想借助岩画来摆脱现实中的困难和自然界的种种灾难。把羊刻在岩石上，既体现对其的崇拜意识，又富含期望成功猎获这些动物的心理。原始先民在崇拜动物的同时，力图通过巫术的作用感应动物的能力，以增强人的实力，比如繁殖力旺盛的动物会成为生育的象征，部落的英雄也被视为动物神灵的化身。在他们的看来，除了现实生活的世界，还有一个冥冥中的神灵世界，一个看不见的虚幻世界，这两个世界是可以沟通的，它的中介就是巫术。因为现实世界的一切都受制于神灵世界，取决于那个看不见的力量，岩画又是巫术行为的主要手段之一。先民们相信只要把自己需要得到的、控制的、实现的或者是诅咒的、希求消灭的、失败的事物，用某种巫术的符号形象刻画在岩石上，就可以达到目的。这种心理存在于世界范围的原始艺术创作中。例如，在北美的一些地区，当地的美洲人经常绘画“求幻”图像。寻求超自然力量的男人或女人进入一个与世隔绝的地方斋戒，祈祷一位守护灵，祈求它作为梦境的协助者。这位神灵会通过“幻觉”，以动物、神灵之物或者神话人物的形式现身，给予求幻者以启示。在求幻之后，求幻者往往在石头上作画来纪念这次经历。他们通常选择一个不可到达的、人迹罕至的地区来作画，就像选择求幻的地点一样，如果还有其他的特殊事件，也一并记载在岩画中。通过形形色色、内容丰富的岩画，今人可以遥想贺兰山地区先民们在神秘的巫术氛围中载歌载舞，举行巫术祭祀仪式的情景。岩画、歌舞与环境融为一体，使贺兰山区变成了一个有巫术又有艺术的世界。

贺兰山岩画是后人了解先祖的重要媒介，它的背后有先祖行为和精神寄托的文化启蒙，是一种综合的文化现象。贺兰山岩画从经济生活、社会活动、宗教信仰、审美观念等各个方面记录和展现了人类早期的历史活动，展现了先民不一样的生存轨迹和丰富的文化内涵。

贺兰山岩画、阴山岩画、阿尔泰山岩画、塔吉克斯坦的戈尔诺-巴达赫尚岩画、蒙古的乌兰哈达岩画等，在构图和绘画风格上有较大的相似性，而且在数量上羊形象占据绝对优势，研究价值较高。在贺兰山、阴山岩画和中亚、北亚及其他地方的岩画中，羊形象绝对突出，在岩画中占有重要的地位。研究西北地区的岩画，不仅可以一窥中国西北的游牧时代，也可以了解游牧民族的生活方式。贺兰山岩画反映出北方游牧与中原农耕民族之间的历史联系，游牧民族与农耕民族在不断的战争、迁徙、交流与融合中，逐渐形成了各自独特的文化。时至今日，赏观贺兰山岩画，依旧能看见在岩石上生活的岩羊，它们美丽而又奇妙。

作者简介

王露瑶，1997年9月生，女，汉族，山西长治人，宁夏大学美术学院美術专业2020级在读硕士研究生，研究方向为国画。

注释

①周贵：《贺兰山岩画研究》第四章第三节，中央民族大学，2008年。

参考文献

[1]百善.贺兰山岩画[J].地理教学，2011（16）：F0002-F0003.

[2]宁夏岩画研究中心.岩画研究[M].银川：宁夏人民出版社，2019.

[3]李丽丽.魏晋以前西北地区羊形象研究[D].兰州：西北师范大学，2017.

[4]王毓红.从岩画内在形式结构探寻中国文字之根—从贺兰山岩画研究谈起[J].西夏研究，2014（2）：74-76.

[5]刘玉霞.浅论宁夏贺兰山岩画的艺术特点及其保护[J].大众文艺，2014（4）：79-80.

[6]王玉平.贺兰山石头上的精灵们在说什么？（上）[N].华兴时报，2010-05-14（12）.

[7]束锡红，高法成.贺兰山岩画与阴山岩画的艺术特色和文化内涵比较[J].学园，2009（5）：25-31.