（北京师范大学 哲学与社会学学院，北京 100875）

今天我想讲这样一个题目，就是如何对待盛世时代的社会问题。我认为汉武帝时代，也就是董仲舒生活的主要时代，是盛世时代。我们现在也是盛世时代。董仲舒在《天人三策》中所讲的问题是西汉盛世的社会问题，所提的建议是解决盛世社会问题的具体方法。因此，那些思想对于我们来说，有很强的现实意义，很有参考价值。当然，有的人认为董仲舒那时候不是盛世。说一个时代是盛世，应该符合什么样的标准呢？我想大概是这么几条：第一，没有战争，社会比较和平，这是个很重要的内容；第二，盛世时代的人口比较多，人的平均寿命比较长；还有一个就是多数人过着安居乐业的日子。我认为这样就是盛世，中国历史上的汉唐就是盛世。不是说没有任何问题的才算是盛世，如果那样，那么中国历史上就没有盛世了。

董仲舒在对策里面讲到的那些社会问题及其解决方案，对我们现在有什么参考价值呢？对此，我认为主要有以下几条：

第一个就是大一统。因为董仲舒生活在那个时候，他对夏商周、春秋战国、汉初的历史都比较了解，他认为诸侯王如果势力很大，天子压不住他，这个社会就会乱。这样的现象从春秋战国可以看出来，周天子力量被削弱，诸侯争夺霸权，后来没有周天子了，这个天下就大乱了，乱了几百年。到汉朝以后，社会统一稳定了，但是在景帝的时候又出现了吴楚七国之乱。为什么会出现吴楚七国之乱呢？这主要是因为汉初实行的“一国两制”，也就是郡县制和封建制并存，刘邦当初为了统一天下，采用这个制度，后来发现有问题，封建制不稳定，郡县制才稳定，因为有叛国没有叛郡。景帝平定七国之乱、武帝实行推恩令，费了很大力气才彻底解决了王国问题。《史记》里把封王写成“世家”，到了《汉书》中就没有“世家”了，这也就是认识到封建制是不行的，是比较落后，是不利于大一统的。现在一讲中国的封建制，就说有三千年的历史，我认为，实际上只有八百年，就是周朝的八百年。

第二个就是调均。社会稳定以后，容易出现贫富两极分化。有权有势的人利用权势跟人民争夺利益，人民争不过他，于是富人越来越富，平民很穷。董仲舒认为，太富的人容易骄傲，容易欺压老百姓，这样对社会稳定没好处；太穷的人如果穷得没法生活，就会起来偷盗抢劫，社会也不安定。所以，针对这种情况，董仲舒提出来要调均。调均不是平均主义，而是让有钱的拿出一些钱来救助弱者，这个做法我认为还是比较合理的，如果只是单纯地在搞平均主义，是搞不好的。

第三个就是教育。董仲舒认为，治国理政需要大量的人才，而人才需要培养，培养就要发展教育。董仲舒在对策里面反复提到要办太学来培养人才。他极力主张治国理政应该以德教为主、刑罚为辅，这也是总结秦亡的教训，秦始皇用法家思想治国，认为令行禁止就够了，但是秦朝很快就灭亡了，这说明只靠刑罚是有问题的，所以董仲舒提出来，要以德教为主。这个思想也是传了两千多年。

第四个就是官不与民争利。董仲舒在对策中讲了公仪休“拔葵去织”的故事来说明这个问题。公仪休是鲁国的相，他回家吃饭的时候吃到葵菜就问葵菜是哪里来的，家人告诉他这不是买的，是我们自己种的。他就生气了，说我们自己种菜，那菜农的菜卖给谁呢？这是跟平民争利。公仪休发现妻子织布，就把妻子休了，我们可能会纳闷，妻子织布，这不是很好的事情吗？可是公仪休认为如果妻子织布，那些织工织出布又卖给谁呢？这也是与民争利。作为官员，享受俸禄就可以了，不应该再与民争利。

第五个就是选贤使能。在官吏任用上，董仲舒强调要知人善任、选贤使能，将那些有才能的人推选上去。不能看年头、不能看名声，而要看真正的治国理政的才能。对于官吏，要加强考核，有功劳的人要奖赏，有罪过的人要处罚，功劳大的奖赏多，罪过大的处罚重。

最后一个就是对皇帝的权力要有制约。董仲舒讲天人感应，他说旱灾、水灾、地震，这些都是政治引起的，以此来警告君主不要胡作非为。有人说这是唯心主义。按照恩格斯的说法，什么是唯物，什么是唯心，要看他对宇宙的本源是怎么认识的。但是董仲舒不是讲宇宙本源问题，他是在和政治家讨论治国理政的问题，所以我认为不能用唯物、唯心来评判董仲舒的思想。

对于汉代董仲舒对策的研究，对我们今天的治国理政是有参考价值的。历史上的许多思想家，比如孔子、朱熹，他们都不是生活在盛世，而董仲舒是生活在盛世，他看到的问题、提出的建议最有借鉴意义。有人说董仲舒的对策是班固伪造的，我不相信，因为如果是伪造的，那么就要伪造汉武帝的策问，试问谁敢伪造皇帝的策问呢？那是不可能的。所以董仲舒的对策是值得认真学习、深入挖掘的，我就说这么多，供大家批评。