于文岗

可以说，叫说得，可以做，叫做得。反之，叫说不得和做不得。说得说不得，做得做不得，有四种组合：说得也做得;说得做不得;做得说不得;做不得也说不得。若除去“学雷锋”这种说得也做得和“与人类同归于尽”这种做不得也说不得，就还剩两种情形。

“说得做不得”。是指说说无妨，可劲说也没事，但却不能当真，非做就害了你。比如唱高调儿和自我标榜，标榜“我这人最大的缺点就是廉洁”“我若贪污一分钱，就将我开除党籍;我若受贿一分钱，就将我枪毙。并可一直枪毙到我的孙子”等说辞，都是说说而已。还如一切吃亏的事，对普通人来说，也多是“说得做不得”。至于玩笑话、客套话、恭维拜年话包括马屁话以及骂人的话，基本属于随便说。只要自己不非要做，没人强求必须做。

再是“做得说不得”。意即说出来有直接危害或不良后果。所有涉密，包括个人私密，不在言内。

有利害冲突的事，如《三国演义》煮酒论英雄，在刘备看来，这完全说不得。所以才有“勉从虎穴暂栖身，说破英雄惊煞人，巧将闻雷来掩饰，随机应变信如神”。违法乱纪犯道德悖人伦等一切坏事丑事，都是“做得说不得”。胡长清说“有两个国籍，将来就有余地了”，所以諸多贪官都曾多国籍多护照，但都只做不说。赖小民敛财17.88亿元，拥有100多个情妇、100多套房子;都安县残联理事长蓝庆彦、副理事长梁家鹏“一人当官，全家‘残疾’”，享残疾待遇;一众贪官“权色交易”及违法乱纪犯道德悖人伦诸多丑行，都做了，都没有像“我这人最大的缺点就是廉洁”似的标榜，盖因“做得说不得”。

我曾想，只闻范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，而未闻任何人说“先天下之饥而饥，后天下之食而食”“先天下之渴而渴，后天下之喝而喝”或其他物质方面的“先与后”。再一想，原来这“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即使一时做不到，也可作为一种境界和追求。而上述饥、食、渴、喝上的“先与后”若当真做，立马就成饿死渴死鬼。所以，有个有意思现象，“说得做不得”大多是为公的、道德的，虚的。“做得说不得”则是为私的、利益的，实的。李真对人说：“你在商界为了挣钱，我在官场为了当官;你在商界需要权力支持，我在官场需要经济支持;我支持你经商，你支持我从政;我的官越做越大，你的钱越挣越多。”说得是掏心话，很实很利益，但只可暗做不可明说，广而告之就死定了。若问为何有“言德行利两张皮”现象？盖因人这种动物，有两套逻辑，两套话语体系。说一套，做一套;明一套，暗一套;对人一套，对己一套。道德的明的虚的说的一套是对人的，很多是某些不怀善意之辈用道德来哗众取宠忽悠他人，他们只说不做，“说得做不得”诸事皆源于此。利益的暗的实的做的一套则是对己的，图得是得实益真受益受大益占尽天下便宜，他们只做不说，“做得说不得”诸事大都这么来的。

两套逻辑、两套话语体系来自人的两面性。

言为行出，话为做说。所言行不得，所行言不得，岂不欺世盗名，诳时惑众？