杨晓燕

摘 要 《中职语文课标（2020年版）》已进入实施阶段，学科核心素养“文化传承与参与”备受关注。当前中职语文教学普遍存在传统文化概念不清、内容含混、传承途径不明等问题。立足哲学视角及学科特点定位传统文化内涵，包括中国文化精神、古典诗文的美学观及古代文学家的创新精神。从整一系统、动态开放角度建构课程内容，将传统文化知识结构化凝练成价值观念，同时激励学生参与课程建设，赋予传统文化以现代价值。教学实施时，通过醇化古诗文意蕴、活用艺术形式、借鉴创新精神三大教学策略实现育人目标。

关键词 中职语文;传统文化;文化育人;课程内容;教学策略

中图分类号 G711 文献标识码 A 文章编号 1008-3219（2021）29-0051-05

随着《中职语文课标（2020年版）》的颁布，“文化育人”观念愈益深入人心。实践中，核心素养为纲的课程特色，向教师提出了不小的挑战;如何超越知识的灌输，培养学生的价值观、必备品格和关键能力;如何挣脱道德说教的桎梏，发挥文学的力量，引导文化传承。在此背景下，在中职语文课堂中传承传统文化，是一个值得研究的课题。

一、中职语文传承传统文化面临的认知困境

在中职语文新课标中，传统文化是“文化传承与参与”这一学科核心素养的具体内容，对应课程结构里的“古代诗文选读”专题。教师在语文教学中传承传统文化方面面临两大认知困境。

（一）传统文化的内涵与边界不清

其一，文化渗透在生活的方方面面，尤其是民俗和生活习惯，因特征鲜明而易受关注，在旅游专业中是重要内容，但列入语文课程，则可能湮灭学科特点，因此文化的内涵与外延需要清晰界定。其二，语文课程承载的传统文化是什么，教师并不确定。很多教师采用“移花接木”法，用社会主义核心价值观的“花”，植传统文化的“木”，常见做法是借文本的某个枝节横生出去，连篇累牍宣讲“爱国情怀”“奋发有为”“环境保护”等思想，置作品整体于不顾，导致学习目标与学习材料分离。问题根源在于，当代价值观无法涵盖数千年的中国思想史精华，一般地说，当代有当代的先进文化，历史有历史的精华，各具育人之功。另一种做法是碎片化地提取文化内容，即选文里有什么就教什么，这种随遇而“承”的文化，可谓“只见树木，不见森林”，很难在学习者心中扎根。调查表明，教师对传统文化的理解是片面的，有讲意象的，有讲情怀的，有讲古代官职和纪年方式的，离散度极高，且很多内容并未触及中国传统文化的“魂”。例如，意象是古今中外诗歌的基本特征，说中国古典诗歌的特色在于意象的使用，是对文化的“瞎子摸象”。

（二）传承沦于价值观的被动接受

从继承者角度而言，传承是主动的参与和吸纳，即“人们的学习不只是从他们的文化故事中接受价值，而是通过发现这些故事、教训、戏剧和自己之间的个人联系来学习价值。”[1]传承，不仅仅要识别文本中的价值观和艺术形式，还要认同和实践，形成信念。区别于大众传媒，语文课程不止于学生能吟诵经典，更关注学生心智和创造力的发展。当前语文教学拘泥于政策文件的简单解读，形成一种机械推断：只要读了古代诗文，传统就后继有人。殊不知，古代诗文的创作者主要是古圣先贤、仁人志士、儒家知识分子，其身份家世、生活年代、政治理想和學术渊源，迥别于处在大众消费环境中的学生。缘何传承这些人的思想和价值观，传承之意义何在，对此当前普遍形成了宏大叙事的回答。脱离学生个体生命的成长，割裂个体与社会的切实关联，传承就成为一句空言。由此，从课标执行者层面看，教师一方面努力尝试新的教学模式来落实文化传承，一方面又苦于理论和操作性建议的缺失，结果是回到传统的古诗文教学模式中，回到复述性的学习窠臼里。

二、中职语文学科中的传统文化范畴

如何突破文化内涵不清、传承路径不明的困境？合理的做法是从文化传承的哲学意义出发，借助已有学术成果，从文化与学科的契合点入手，逐层定位内涵。

众所周知，人生活于文化之中。法国著名哲学家、社会学家孔德说过：“要认识你自己，去认识历史吧。”[2]这句话提醒人们，抛开传统，人无法了解把握自身，更遑论成为自己主人。如何在传统中认识自我？德国著名哲学家恩斯特·卡西尔提出将人的作品作为媒介，“人的特征和标记，不是他的形而上学或物理学本质，而是他的作品——语言，神话，宗教，艺术，科学和历史都是构成元素”[3]。这是说，先辈们创造的作品构成文化，当代人的价值观在其中孕育生长，否定传统文化，就否定了自我的存在，当无数个自我丧失了存在，民族就会消亡，正如语言的衰亡必然导致民族的衰亡，这是传统文化传承教学的基本概念。因此，教师首先必须深入哲学层面，帮助学生建立文化传承的意义。

其次，是划定文化的边界。英国学者特里·伊格尔顿发现，“在众说纷纭的界定中，文化有四种突出的含义：（1）大量的艺术性作品与知识性作品;（2）一个精神与智力发展的过程;（3）人们赖以生存的价值观、习俗、信仰以及象征实践;（4）一套完整的生活方式。”[4]其中，第二条呈现人们成长过程中知识量的变化，第四条关乎民情风俗，这两条关联语文学科甚微。第一条中的“艺术性的作品”和第三条里的“价值观、信仰”，符合语文学科的特点。

在此基础上，确立传统文化的内涵。思考这个概念时，要避免泛化和表象化，即满足于罗列文化的枝枝叶叶;重要的是寻根问脉抓精神，唯有精神能统领现象，形成结构;语文课程抓住了文化精神，才能将碎片化的现象整合到脉络中，纲举目张。张岱年先生在《中国文化精神》中提出，中国文化的基本思想是一个体系，其要素主要有四点：刚健有为;和与中;崇德利用;天人协调。其中，‘刚健有为’思想是总纲，是处理人际间、人自身、人与自然（与“刚健有为”并列的3点）三个关系的核心原则。“刚健有为”涵盖“自强不息”并“厚德载物”，“自强不息”有主动进取而刚强不屈之意，“厚德载物”是以宽容之胸襟包容万物的思想[5]。此为传统文化所表征的“价值观和信仰”内涵，对应特里·伊格尔顿所言文化含义（3）。

语文学科承载的传统文化，对应文化的另一个内涵——“大量的艺术性作品与知识性作品”，意味着文化的审美创造特性（古诗文归于“艺术性作品”）。中国是诗歌王国，有着深厚的诗教传统，古代散文亦脱胎于诗歌，古代诗歌的美学特征，是传承的另一个重要内容。中国诗歌将“返璞归真”视为美的最高境界，即“只有在艺术品前调动起所有的想象力，从简朴中领悟到万象，从单纯中体味到多彩，才算有了美的灵性”[6]。在此美学观之下，是“风骨”“气韵”“意境”“声韵”等基本美学元素。中国诗歌还富于变化，从先秦《诗经》《楚辞》和诸子散文、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，经数千年发展，高峰迭现，这是源自民族创造力，创新精神乃传统文化又一重要内涵。

由此可知，语文学科中传统文化的内涵有三：中国文化精神;古典诗文的美学观;古代文学家的创新精神。

三、中职语文“传统文化”课程内容的建构

犹如河床，传统文化厚积能量;亦如星空，漫射皎洁光芒。语文课程吸收文化精髓时，需要筛选与整理，改造与重构，以探究和开放的形态，达成育人功效。

（一）演绎概念，架设课程内容体系

认知科学表明，概念不能直接被感知。传统文化从无数文学作品中抽象而来，具有高度的概括性，其精神内涵唯有通过教学分析，才能转化成课程内容。以“中国文化精神”为例，首先，确立其四大要素“刚健有为”“和与中”“崇德利用”“天人合一”为体系框架，继而分解“刚健有为”为次级概念：“自强不息”和“厚德载物”。在此框架下，透视古代诗文的价值观，分类整合，提取课程内容。诗文的选择，适以全面观照新课标附录中的学习推荐篇目，兼采课改以来经典教材中的篇目。如，课标推荐的《寡人之于国也》《公输》《过秦论》《兵车行》，与经典教材中的《岳阳楼记》《茅屋为秋风所破歌》可合并为课程内容“仁济天下”，因其凝结了“苍生为念”的思想。这一内容统摄了不同文体的多个主题，分别有“刺政”“外交”“馆阁记”“忧患”“战争”等，彼此形成一个意义关联的网络。当“仁济天下”与“家国情怀”“志向笃行”“革故鼎新”等内容相连，聚焦上级概念“自强不息”，进而与“厚德载物”聚焦顶层概念“刚健有为”时，就形成一个纵深结构。此结构不仅强有力地解释了种种历史和社会现象，且让学生关注到具有持久价值的概念：不同时期不同地域，人们如何解释“活着”的意义。这意味着学生进行每一篇古诗文的学习时，不再是一个个孤立的事实性知识的积累，也不是简单的道德认知，而是深入到复杂事件中去探问生命的价值，在这种探问中，学生无法置身事外，而是受思考驱动，将事件中的人物与自己相连，这就为价值观、品格、关键能力的培养做好了准备。传统文化课程内容架构见表1、表2。

（二）保持开放，动态扩展课程内容

文化内涵的包容量极大，极富弹性，一次分析不可能穷尽，这也是文化“永远说不完”的特点，正是这个特点，赋予传统文化不断更新的空间，令教学在完成“传承”的同时，又启迪“创新”。转化，是一个动态生成的过程。以文化精神“自强不息”为例，第一次分析，关注点落在父权社会，第二次也许就关注到女性问题，增添“独立平等”的内容，第三次分析，也许关注到“弱德”，即“贤人君子处在强大压力下仍然能有所持守、有所完成的一种品德”[7]。在此分支下，陶渊明的退居园田、李白的慷慨悲歌、苏轼的赤壁怀古都获得了“自强”的意义。

动态生成，还意味着学生参与课程建设。在探讨具有永恒价值的过程中，学生观察当代生活和文本的关联，赋予传统文化以现代價值。在研读“子贡赎人”文本时，学生联系疫情期间任正非对员工上班不要工资的现象，发表了“不让雷锋吃亏”的公开信，道德上的正义，演变成当代先进文化中的精髓——以奋斗者为本。由此，在“和与中”的文化思想中，学生增添了“美德与人性”的内容。学生还发现，士大夫的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想，与人道主义精神相通，获诺贝尔和平奖的特蕾莎修女，民族救亡图存中的志士，辛亥革命的先烈，都是这种思想的传承者。越过历史的藩篱，他们意识到，古代士大夫的忠君爱国，在今天看来是过时了，封建专制早已灰飞烟灭，忠于一家之姓的盲目与无奈，为现代人不屑。然而，如果把这思想从其产生的背景中抽离，放到现在的社会语境中，作为政府、行政管理者有效忠国家的义务，其行政决策、管理思路应以造福人民为本;另一方面，作为公民，也有调动智慧积极进取、贡献力量的责任，如此，“仁济天下”又生成了“公民与社会”的新时代意义。

四、中职语文传承传统文化的教学策略

传承，既有价值观的认同，又有实践操作;没有身体力行，传承不可能实现。从这个意义上说，新课标颁布前的古诗文诵读、品味、鉴赏，虽触动了感情，但还需进阶学习，启动理解、应用和创造，可从以下三个方面尝试教学。

（一）醇化古诗文意蕴，返照生活

文化历久而来，含蕴着百代沉淀的思想精华，但它并不简单地映照现实，读者也难以片刻间得旨会意。例如，将“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”当成惜时箴言，而不知其本意——人无限发展上升潜能而获得的极乐滋味。领会文化深意，最好将那些富有思想价值的语句还原成生活，进一步能解释生活。教学中，有效的方法是，围绕这句话展开讨论——发愤忘食的人生，对生命而言是一种消耗还是延续？讨论时，提供一组教学资源：

1.孔子生命进阶七十，发出“乐以忘忧”之言;

2.生命引擎不停的人物：高僧（鉴真、玄奘），画家（黄公望、齐白石），学者（钟南山、叶嘉莹）;

……

4.纪录片：《寿司之神》《宫崎骏的最后一部动画》;

5.科学报告：《大脑是如何保持年轻的》。

通过讨论，引导，真实参与，学生也许抱着对“发愤人生”的拒斥态度，认为人生以平凡为贵，活得轻松自在最重要，这种将无所事事、不担责任等同于轻松自在的观念，正是导致人生空虚的祸魁。此时，学生的认知与经典文本的思想产生了冲突，这是将思想还原成生活的最佳时机。学生阅读科学报告，发现大脑因思考而机能强健;走近文学和电影，目睹生命的潜力;分析真实案例而验证圣人的思想，由此多角度探究了生命的意义;在此基础上，通过观察日记、访谈等任务，了解周遭平庸之人的生活与感受，以形成对原有态度的重构。学习的最后，教师组织学生再次解释“发愤忘食，乐以忘忧”的意义，并用不同的形式来呈现，如读后感、自编话剧、演讲、诗歌创作等，把传统文化的意义理解做到了深处。

（二）活用古诗文形式，点亮生活

中国古典诗文，因其独特的审美特征补充了世界文学宝库。诗词歌赋的词句，单字表意，简约典雅，又极富想象的生发力。教学中可从文案创意入手，引入真实性任务，让学生体验创作过程。比如，为一篇即将推出的人物志拟制题目。学生从定位人物风貌（“教书育人不倦的学者”）开始，查阅《诗经》典籍，从“育人”联想至“学问”，再联想到“如琢如磨，如切如磋”诗句，翻检诗句所在篇目《淇奥》，提取主体形象“有匪君子”，凝练“切磋琢磨”为“琢玉”二字，创造出“有匪（学问渊博）君子，琢玉匠心”，以此为题，俊逸潇洒，神韵独具。

中国古诗文擅长营造象外之境，如柳宗元的诗《江雪》，张岱的散文《湖心亭看雪》，皆以天地之大、空旷孤绝的画面扩展内心哀痛，这种无声胜有声的艺术，比起任意挥霍直觉、感情和自我的表达，更令人沉思浮想。借鉴此种形式，可从游戲开始。给学生一系列表达情感的短语，如喧嚣中的孤独、被误解的忧愁、等待中的煎熬，制成签条自由抽取，让学生尝试用“画面、留白、素朴风格”等中国古典诗的元素去创作短诗，诗歌在班里发表后，大家来猜意境，分享读诗的体会。进一步的应用是引入真实任务，如海报、广告文案，提取公益或商业元素，激发学生用空灵的诗句表达生活感悟。实践中，学生营销文案创作中的竹林，脱去俗物之态，既有“绿管笙箫，青天一字排空去”的灵动美感，又有“妆成碧树，何处云深逗日影”的隐士节操。

（三）借鉴创新精神，铸造匠心

传承，最深刻的意义在于理解前人如何打破限制，推陈出新的精神。教学中，教师应站在文学史的高度，引导揭示文体的变化和发展，突出历代文学家的贡献。以杜甫为例，组织学生研读一组律诗，探究诗人是如何吸收传统，又缘其内在的矛盾发展出新的活力。“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”，打乱传统句法，主宾语倒装，神妙展现安史之乱前长安的富足;“会当凌绝顶，一览众山小”，打破登山写“觉悟”的传统，抒发宏伟志向;“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”，突破写后妃、宫女的程式，以香气、湿气、白玉来写妻子，动人地抒写了夫妻之爱。通过专题性研究，学生以“杜甫对中国诗歌创作的贡献”为话题，参加诗歌论坛会，公开发表自己的研究心得，建立传承与创新的意识。

创新的意识，更适合在语言应用任务中培养。巧设任务，训练创意思维，是传承的好方法。如《旅夜书怀》中的“月涌大江流”，“涌”字本用于泉水的向上运动，杜甫却营造出“素月分辉，光随波涌”的浩荡场面，由此方向延伸拓展，指导学生做词语的异向生发。如，重构名词意义，刻画人物性格。学生用“树叶”“气球”描述“自以为是的人”，经过想象激发，写出了“树叶，得意时高挂枝头，失意时秋风扫地”;“气球，吹一下就飘飘然”;选择“时钟”刻画“拖延症患者”，写出了“时钟，走了一圈终于到达0点，可再也回不到昨天”。这些词语，学生运用发散思维，获得了意义张力，语言的应用使创新意识落地。

将语言任务用于解决专业学习的问题，也是培养创新意识的有效策略。不难发现，传统的古诗文学习束缚了学生思维，在专业学习需要文化加持的时候，学生往往讲不好故事，挖掘不到民族内涵，或者只是“刻舟求剑式”的文化模仿。实际上，传统文化中的创新手法百变不穷，比起现代文学作品，它在保持和继承传统艺术神韵和美学特质的基础上，提供了创意的另一个崭新的视角，有利于改变思维的套板效应。如，在一些造型设计中，学生习惯于照搬传统文化要素，中秋节经久不变以“嫦娥月兔”为装饰图案。此时，可引导关注李白的诗句“月似飞天境，云生结海楼”，发现除了“思亲”和“月”还可以表达“仗剑走天涯的豪迈”;进一步阅读“仍怜故乡水，万里送行舟”，提炼“出发”意义，融合“天地，万物之逆旅;人生，百代之过客”中的宇宙意识，在“月”的意象中创造性地生发“人生是一场富有意义的旅行，出发也是回家”内涵，将探索奇妙世界、丰富人生经历作为中秋的新意涵，由此设计图案，就跳出了“嫦娥月兔”的窠臼，将天地人间的现代元素纳入其中，扩大人生的境界。擅长运用传统文化，以其精神养今人创造之气，是课程肩负的使命。在古老的文明中，领悟那一点一滴精工细作、永不枯竭的精神，正是职业学校对工匠精神的期待。

参 考 文 献

[1]刘正伟.课堂中的文化素养工具：批判探究教学5-12年级[M].上海：上海教育出版社，2015：6.

[2][3]恩斯特·卡西尔.人论[M].李琛，译. 北京：光明出版社，2009：58.61.

[4]特里·伊格尔顿.论文化[M].张舒语，译.北京：中信出版集团，2018：1.

[5]张岱年，程宜山.中国文化精神[M].北京：北京大学出版社，2020：14.

[6]苏叔阳.中国读本[M].沈阳：辽宁教育出版社，2008：183.

[7]叶嘉莹.叶嘉莹谈词[M].天津：南开大学出版社，2010：37.