江苏省启东市紫薇小学 刘灵灵

20世纪90年代，在启东、海门官办或个人网站上冒出一个新群体，名曰“沙地人”，他们创造的文化叫“沙地文化”。这实际上是一个地域性非常强同时又具有高度专业性的文化现象，这一现象引起了教育界的思考。沙地地域的教学引入了沙地文化资源之后，可以很好地丰富课堂上的素材，尤其是小学语文课堂教学的素材。对此，笔者进行了实践与研究。

一、沙地文化资源对于小学语文教学的价值

文化对于语文学科的教学总是有一定的促进作用，尤其是一些地域特征比较明显的文化，能够培养学生良好的乡土情怀，这实际上为学生的必备品格的养成奠定基础。因此，即使在当前最新的核心素养的视角之下，也可以促进学生良好素养的养成。在研究中发现，沙地文化以其特有的地域文化特征，对于长江口地区的小学生的语文学习而言，至少具有这样的两个价值：

一是可以丰富语文课堂教学的素材。小学语文教学中常常会出现让学生加工一些文化素材的情形，而沙地文化中的一些歌谣正可以成为这些文化的重要资源。如海门（沙地中的“北沙”）有这样的一首歌谣《萤火虫夜夜红》，其内容是这样的：萤火虫，夜夜红，屁股上挂红灯笼，公公挑水黑洞洞，婆婆张布挂灯笼。这样的童谣说唱起来朗朗上口，学生容易记住，同时其作为沙地文化的重要载体，学生又可以在对其的朗读与记忆中，获得一种乡土文化的认知。

二是其可以优化课堂教学的结构。沙地文化引入小学语文课堂之后，不仅能够为文化的传递提供载体，还可以让课堂结构得到优化，其根本原因在于，当学生开始喜欢沙地文化的时候，他们会积极主动地加工这些素材，无论是个人的读背，还是小组之内的交流，还是学生熟悉之后的当众展示，都使得教师原本需要苦苦追求的自主、合作学习变得更加容易。当学生自主合作学习成为常态时，课堂结构显然就得到了优化。

二、小学语文教学中沙地文化资源利用途径

在具体利用沙地文化资源的时候，还是有一定的讲究的。其中，体验策略是最有效的利用途径之一。这是因为沙地文化资源更多存在于民间，从民间收集好的沙地文化资源引进课堂之后，难免会失去其原来的味道，因此有研究者指出：小学语文沙地文化课程资源是丰富的、大量的、开放的，对儿童的语文学习具有独特价值。语文教师可引领儿童迈出校门，融入沙地，获得丰实的知识和体验，培养其撷取文化的自觉意识，从承传中受到感染和熏陶，让沙地文化的精髓以语文的形式根植于每一个沙地儿童的心灵。对于这一观点，笔者深表认同，并且在实际教学中进行了一定程度上的尝试。当然，考虑到整班走向社会还存在较大的挑战，因此在实际教学中做了一些调整与优化。

一则体验案例是：研究沙地文化中的民居建筑风格。具体的是让学生回到家中向自己的爷爷、奶奶辈的人口头调查，要求被调查的对象通过语言描述、图示、照片的方式，呈现他们所能够记得的、回忆得起来的民居建筑。然后，学生带着自己的调查结果到学校交流。交流的过程中，教师引导学生借助于网络搜寻相关资料或图片，以丰富自己的认识。

当然，在自主调查的过程中，也有部分学生进行了上网搜索，这并不影响后来的结果汇总。实际上，学生总结出的特征有：沙地文化区域最初的房子都是就地取材的，搭成的房子被称作“环筒舍”，主要以木头（房屋架构）、芦苇和稻草为主要材料；后来将芦苇上糊上泥土，做成四个墙面，连接处用竹篾绑起来（不用铁丝），这是为了防火逃难；再后来开始用砖头盖房，但这个时候的房子所用泥土都来自于挖坑（房子之后），这叫“宅沟”……

这样的材料搜集与整理，使得学生有一个比较完整的感受沙地文化的过程，且具有明显的体验特征，取得了较好的教学效果。

三、让沙地文化资源融入小学语文教学情境

在沙地文化资源利用的过程中，关键是将沙地文化渗透进学生的学习情境。教师可将沙地文化课程资源与作文教学有机结合，让学生在观赏、体验、品味中获得沙地文化的熏陶和启迪，也可以让沙地文化与课本资源结合起来，这样学生在思维加工的时候，更容易进入情境。

实际上，沙地文化中的很多资源与小学语文教学都有联系。用沙地文化的素材创设情境，让学生在情境中加工资源，那沙地文化就可以更好地与课堂教学联系起来，于是教学的效果也就更加理想，核心素养的相关要素落地可能性也就更大。语文学科核心素养中有“文化传承与理解”的要求，教学经验表明，文化传承与理解是需要载体的，除了教材中的文本之外，文化资源的作用不可或缺，沙地文化作为一个重要的文化载体，显然可以发挥语文学科核心素养培育的作用。比如，在实践中曾经开展了以“沙地山歌”为主题的教学活动，让学生搜集沙地山歌，包括即兴山歌、叙事山歌等，无论是学生搜集的过程，还是课堂上学习加工的过程，都使得沙地文化深入学生内心，从而起到了文化传承与理解的作用。

以上是笔者对沙地文化资源在小学语文教学中的利用的初步探究，不当之处，还望同行提出改进建议。