张开媛

(河北师范大学 外国语学院， 河北 石家庄050024)

文化外宣，以文化作为外宣主体，以海外受众作为外宣目标，通过翻译达到文化的传递。 中国文化的外宣和外译，建立在中国优秀传统文化数千年积淀的基础上，进而展开外宣工作及一系列译介活动。 作为中国传统文化的一部分，佛教借由佛经传入中国，经中国化进程，成为了中国传统文化的重要组成部分。 其中，《金刚经》的传播最值得关注。

一、 《金刚经》传播概况及英译版本

《金刚经》源于印度，后传入我国，5 世纪初最早由西域高僧鸠摩罗什译为汉文。 虽后世又经五次汉文重译，但后五译的影响力不及首译本。 隋唐民间流行的《金刚经》信仰，依照首译生发。 由于经文有言：“若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。”强调了护持《金刚经》可获得即时的福佑。 类似的经文，在《金刚经》中还有体现。 基于此，隋唐民众对《金刚经》的现实庇护功能多加崇奉，并纷纷信奉、抄写，这使此经一度成为隋唐抄经的热门选择。 此外，隋唐时期，民众在《金刚经》信仰的作用下，多记录持经带来的即时庇护等灵验事件，即《金刚经》灵验记，多存于宋代李昉编纂之《太平广记》。 由于经本在国内影响重大，来华学习、交流的东亚学僧将之带回国，经本最初流入日本、朝鲜半岛和越南，之后以此为中转地，于近代流入英语世界。 其中，美国为主要目的地之一，受众广泛，读诵、持经者众多。

《金刚经》的英译本，在美较流行的有15 部。分别为：1894 年的Max Müller 本[1]、1934 年的Daisetz Teitaro Suzuki 本、1961 年的Vaidya， P. L. 本、1974 年的Raghu Vira 和Lokesh Chandra 本[2]、1974 年Hsuan Hua(宣化上人)本①[3]、1989 年的Schopen 和Gregory 合译本[4]、1992 年Thich Nhat Hanh 本[5]、2000 年Mu Soeng 本[6]、2001 年Edward Conze 本[7]、2001 年Michael Roach 本[8]、2001 年Red Pine 本[9]、2004 年Nan Huai-Chin(南怀瑾)本[10]、2005 年A. F. Price 和Wong Mou-Lam 合译本[11]、2006 年Paul Harrison 本[12]、2010 年Osho本[13]。 此外，还有学佛信士自发翻译并放在网络传播的英译本。 这些英译本中，大部分依据梵文本《金刚经》译为英文，但表达的佛学思想多出自日本禅学理论。

其中有两部英译本系汉文本翻译而来，为宣化本和南怀瑾本，此二本依照汉文首译本为底本，代表中国佛教在美传播，其内容和结构均是英译兼注释的形式，值得关注。 此二部英译本均基于中国禅理念，是成功把中国禅佛教思想推介入美的《金刚经》译本。

宣化上人(下简称宣化)，禅宗沩仰宗第九代祖师。 赴美传禅后，在旧金山创立了万佛圣城(The City of Ten Thousand Buddhas)，宣讲禅法。宣化是将中国佛教传入西方世界的先驱者之一，对于中国禅宗在美国西岸的推展做出很大贡献。宣化及其翻译团队于1974 年出版英译本《金刚经》及注释，宣化的美国弟子负责译本的译审，他们对经文的佛学思想解读皆为宣化所授。 宣化本人在万佛城讲禅时，多次讲到《金刚经》。 一方面，宣化此举基于其佛学学统。 宣化师从虚云，学习禅法，宗出禅宗一脉，故擅长禅宗宗理。 赴美后，作为中国禅法脉正根，讲说禅法，为美国驳杂的禅学系统，注入中国声音，提升了正脉的话语权。 另一方面，禅宗五祖弘忍时，改《金刚经》替代《楞伽经》作为立宗经典，故宣化讲授《金刚经》，也是基于传播禅法之根本。

宣化以外，佛学家兼居士的南怀瑾于2004 年也出《金刚经》英译兼注释一部，对应的中文书名为《 〈金刚经〉说什么》，于1992 年在国内出版。南怀瑾的佛学学养来自禅宗，对禅之回归本心认识深刻。 他认为，佛法就是为了帮助众生认识自己的“原初面目”，以达到“常乐我净”之三昧境界。 对于佛法的根基，他认为需要建立在三世因果和六道轮回之上，以实现向善的行为准则规范下的最终目的。 南怀瑾的英译本相比宣化本，解义较为通俗，都可作为中国禅在美传播的代表文献。 只不过，南本解经，在义学上相较宣化本承载较弱，虽通俗但阐释相对较浅，故可作为宣化本的辅助。 因此，下文将重点围绕宣化本及其在美传播展开。

二、文化外宣视角下宣化本《金刚经》的中国禅思想表达

《金刚经》是般若佛经之首，历史上传播广泛、影响极大。 宣化及其弟子所依照的汉文底本——鸠摩罗什本，就是罗什口授，罗什的弟子笔录、校对后，流传至今的作品。 此外，《金刚经》的其他五部汉文译本，对译者的归属皆为此。 因为，古代佛经的翻译，与当代翻译不同。 原因在于，古代译经多为西域僧人和通西域语言的中国僧在译场合译。 以罗什为例，罗什早期译经时汉文并不流利，故翻译工作多为罗什弟子进行。 但译出经文后，译经名属为罗什。 宣化上人的佛学学养基于中国禅宗，故宣化本《金刚经》传承的义理来自禅宗，以心性思想为主。 宣化本为宣化的美国弟子所作，他们追随宣化学习中国禅，故对经本传达的中国禅思想有深刻的认识。 译本依照三十二分罗什本为底本，内容保留了三十二的格式，属于英译本和注释的集合，译本传递了中国禅的思想观念，即注释从中国禅角度解义，忠实于罗什原本，也适当结合美国受众的接受，展开基于中国禅理念下的经义解析。

从忠实罗什原本来看，罗什本重在讲说中道。中道是一种思维方式，强调否定之否定，又称循环否定。 认为看待事物，要破除执念，不执不著，但也要破而不立，不陷入破除之中。 故罗什本所讲之义理，重在“法我两空”，又称“毕竟空”。 其代表为经本中的三段式“A 者，非A，是名为A”。 由于首译罗什本在唐禅宗五祖时代成为禅宗立宗经典，经本传递的中道方法论，成为禅宗教诫宗门学法者的根本。 这在宣化的英译中，得到了忠实地保留。 这种循环否定的中道思维模式，在英译中的体现是，将三段式进行直译，为“Such A are not of the nature of A. Therefore the Tathàgata speaks of A.”这为中国禅原义的保留和在美传播奠定了基础。

从忠实于中国禅宗义理来看，禅宗讲“见性”及“顿悟”，要求信众“返归本心”。 宣化对《金刚经》的解读，也对此加以关注。 1968 年11 月至1969 年4 月，宣化在美国宣讲《金刚经》。 在讲解中，宣化言：“有所执著，这不观空，这就叫没能无所住。 那么要无所住呢，就是三轮体空：我布施而无布施之相，虽然作布施，离开布施相，这才是，真正布施。 ……虽然你做功德，也不要有一种执著相。 你有所执著就是没有功德；你要无所执著，你的功德是尽虚空遍法界的。”[14]80-124这里，宣化强调了中道观念——不执不著，这是理解《金刚经》的重要理论奠基，也构成了整个中国禅思想体系的根本。 对于理论骨架的最上层——返观本心，明心见性，从对第九分的释义就可以看到，“‘无诤三昧’就是没有胜负心了，没有斗争心了；没有斗争心，入到这种的定，这叫无诤三昧。 世尊常常说，须菩提得到这个无诤三昧，‘人中最为第一’，在这个一般人里边，他算是最为第一了，是第一。 ‘是第一离欲阿罗汉’，是第一离欲阿罗汉。 ‘离欲’，就是离开一切的这种贪欲。 贪欲，很多很多的，这个贪欲。 贪财也是个贪欲；贪色也是个贪欲；贪名也是个贪欲，贪一切所好的，这就叫贪欲。 那么证得这无诤三昧了，就没有一切的贪欲；也不贪食，也不贪穿，也不贪住好的地方，一切的欲望都断绝了，这是第一离欲。 离开欲就得到这无诤三昧，就得到这个清净了；没离开欲就得不到这无诤三昧，得不到清静的这种快乐”[14]133。 宣化通过在中道理论上构建体系，使“不执不著”最终归于心性，从而突出“心”这一中国禅的内核，使之成为根基上的框架，并使二者成为体系，从而精简中国禅中较为晦涩难懂的教义，方便美国受众的理解和接受。

此外，《金刚经》自首部汉译本之后，义理承载由初始的“法我两空”逐渐转为“法有我空”，这与中国古代的佛学思潮有关。 唐代禅宗五祖弘忍立《金刚经》替代《楞伽经》作为立宗经典，“法有我空”的思想已成为当时中国佛教界的主流思想，故禅宗传《金刚经》，也受其影响。 宣化对此思想的继承，也体现在其英译本中。 如将“当知是人，成就最上第一希有之法；若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”[15]749译为“Subhuti， you should know that such people accomplish the foremost and most rare of dharmas. In any place the Sutra text is found， there is the Buddha or a reverent disciple.”[16]135。 他对“第一希有之法”和“经典”并未从循环否定的角度进行义理的增译，而是直译。这说明，宣化对“空”的认识，基于“法有我空”。

整体来说，宣化继承了中国禅宗的返归本心和顿悟思想，延承了罗什本中道之方法论，从宗门角度关注佛法解脱大众的功能，即“法有我空”，思想上具有有宗化佛学倾向。 这在他的译本处理中，都得到了体现。

三、 宣化本《金刚经》的翻译策略与禅学阐释

宣化本《金刚经》的特点表现在两个方面：第一是翻译角度上采用异化和直译；第二是文化传播上忠实输出禅宗义理。 从翻译策略来看，宣化本是基于异化翻译原则的直译文本，即将具有中国禅意义的概念以直译形式表述，在信仰耶稣环境的美国输入新的、来自中国佛教的禅宗概念，并对其讲解、阐释，使美国受众接受。

前文已述，宣化本依照的汉文底本是汉文首译本，但底本并非原始的罗什本，而是三十二分罗什本，故宣化本对每一分都翻译了对应的英文标题。 就英译本选词来看，宣化本注重中国禅的概念输出，译文如佛(Buddha)、世尊(the World Honored One)、比丘(bhikùus)[16]46、长老须菩提(the Elder Subhuti)、希有(how rare)、善哉(good indeed)[16]66，都基于直译和梵文音译而来。 故宣化本《金刚经》最初通过佛陀的日常行为引入了一些基本的佛学概念，而后逐渐将这些概念点进行串联，直至成为体系。 宣化此举，意在铺垫中国禅的必备概念，使之各自成点。

在确立了基本的概念点后，英译本逐渐向纵深层次代入佛学观点，如把“云何应住”[15]748译为how should he dwell，“降伏其心”[15]748译为subdue his heart，“愿乐欲闻”[15]748译为delighted to listen。[16]77从中可见，宣化对英文的处理，以忠实罗什原本为原则。 以“降伏其心”为例，“降”在经文的本意为制伏、征服、控制，也含有抑制、压制和克制感情之义。 降伏其心，即排除内心的贪念、去除一切杂念，专心修习，专注经文。 故subdue 来翻译“降”，既为直译，又很贴切。 再如，信众对佛法的修习，需要发自内心，自发而为之。 这种修佛之心，始于自身的本源之心，目的是为了回归清净之境。 故听闻佛法，并非受外力强制，而是心向往之，故delighted 翻译“愿”也非常到位，体现出须菩提听闻佛法的心诚之态。

进入第四分，宣化本对概念的引介逐渐深入。如法的翻译dharma，在英译本中，是将“佛法”的概念直接代入，以区别于其他宗教冠以“法”的内容。这句话的中文为：“须菩提! 菩萨于法，应无所住，行于布施。”此处，“法”的翻译，来自梵文音译，用以输入佛教的概念，以便帮助后文推展教义讲授。若对比其他英译本，可更明确宣化此处翻译的用意。 Edward Conze 将此句话译为：“a Bodhisattva who gives a gift should not be supported by a thing，nor should he be supported anywhere.”[7]48通过对勘可见，相对宣化本，Edward Conze 的翻译没有特别引入佛教概念，反而采用归化的翻译策略，让经本的表义走近英语读者。 究其原因，因Edward Conze本身在英语文化环境下成长，先期感受的宗教环境也非佛教，故其宣教意识并不强烈。 由此，可知宣化本的英译处理，以宣介经文和传播中国禅之佛法为目的，故宣化本对宣教的关注度更高。 类似的翻译处理，在宣化本中还有很多。 比如，第五分中，“身相”被译为physical marks，其佛学解释即应身。 应身源自佛之三身，其一法身佛为佛教真理(佛法)凝聚所成的佛身；其二报身佛为经过修习得到佛果，享有佛国(净土)之身；其三应身佛是佛为超度众生、随缘应机而呈现的各种化身。 此三身又称为自性身、受用身、变化身。 故信众可以肉眼识得的形象，physical marks 是佛为了度脱信众，做出的种种化身。 故此处采用的physical marks，恰到好处地传达了中国佛教的原义。 另外，“凡所有相，皆是虚妄”[15]748在宣化本中，被译为“all with marks is empty and false。”[16]91“相”即marks，“虚妄”是指佛法本不可得、亦不可执，是“空”法，也是假象，故empty and false 在传达中国禅意义方面，更为精准。 第六分的“取非法相”一句，宣化本的“grasp at no dharmas”[16]97处理，同样基于传播佛法的目的。

至此，宣化本已基本完成概念的引介，着力于对佛学概念的串联，以及佛学内涵的填充，以助点连线，建构中国禅的思想体系。 至第八分，宣化本忠实于罗什本，开始讲说福德观及其在修习中的重要地位。 将“福德”译为blessings and virtue，“福性”译为the nature of blessings and virtue。[16]106使用了意译和归化的翻译方式，blessing 本是具有上帝信仰的宗教环境用词，有“求上帝降福于、祝福、祝圣、称颂上帝、赞美上帝”之意，此处宣化本对它的选用，采用了英文读者熟悉的宗教意向，以及相近的宗教感受，以类似移情的修辞手法，使读者能够对福德观有所认识，体会其中的佛学观念。 作为传达中国禅宗义理的桥梁，此分对福德的描述和直译，均表达了学经得法的功利心态和世俗取向。宣化本在翻译中，还注重对佛名号的直译，如第十分中，对“然灯佛” 直译为Burning Lamp Buddha[16]123，这对应了第五分所述之“佛”的化身，明确说明佛以化身度脱信众，而佛法实为“空”。 这可帮助读者进一步加深对中国禅基本理论的印象。

此外，宣化本注重译文前后的照应，以加强对禅法的传播。 如第十一分，标题“无为福胜分”，宣化本译之为The Supremacy of Unconditioned Blessings。[16]128blessing 同第十分之义，本身是带有上帝信仰意味的词汇，此处对blessings 的翻译，宣化本借用宗教之间的共通性，选取英文读者熟悉的词语和词语背后的意向，采取文化意向移植和重构，帮助读者加深理解。 第十二分，“第一希有之法”[15]750被译为the foremost and most rare of dharmas。[16]135这里的“法”也与前文对应，达成前后概念的呼应和进阶表述。 其目的在于，一是引入新概念；二是构架佛法之“法”的高下体系，这体系的建构，犹如修习者的得“果”过程，需要由低到高、由浅入深，逐渐悟得中国禅法的妙义。 第十三分，对《金刚经》经名的讲述，宣化采用了梵文音译，即Vajra Prajnà Pàramità。[16]144此处音译策略使用的目的，既与前文呼应，又服务于中国佛教概念的深化，使之在英语语言环境以及笼罩着上帝信仰的美国得以铺展开来，赢得受众。 第十四分，实相译为real mark，与前文之“空”——empty and fraud 相对，突出佛法本质是“空”，不可求、不可执。 此分中，“我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”[15]750宣本化译为When I was cut limb from limb， if I had had a mark of self，a mark of others， a mark of living beings， or a mark of a life， I would have been outraged。[16]170Edward Conze 将其译为：“at that time I had had a perception of self， I would also have had a perception of illwill at that time.”[7]103通过对勘，可发现宣化本的语言更平实，色彩较为中性，以讲故事的口吻，突出佛的慈悲，教化读者理解禅佛之意。

5 世纪初，罗什汉译《金刚经》是为了把大乘空之中道思想引入中国。 20 世纪中后叶，宣化英译《金刚经》，为了把中国禅为代表的中国佛教推介入美国为代表的英语世界。 宣化本的翻译特点在于：它忠于罗什原本，重于直译和异化方式，致力于佛禅概念由浅入深的介绍，专注于佛禅理念由点到线、由线及面的铺构。

宣化本对“乘”的翻译及阐释，为了突出佛法为大乘之法，也传递了“乘”即“筏”，表述修习佛法、研习《金刚经》，即如同乘筏，度脱此岸困苦，到达彼岸极乐世界。 故“乘”被译为Vehicle，“最上乘”被译为Supreme Vehicle[16]179，与前经文之“筏”对应，表达佛以化身来此岸接引信众，以筏帮助信众到达彼岸，加深读者对经文讲述佛法的理解。另外，“小法”被译为lesser Dharmas，这符合前文对“法”译作dharmas 的定位，以“小法”对应小乘根性，告诫读者要发大乘根性修习。 类似的翻译处理也体现在第十六分，“先世罪业”译为previous karmic offenses，“果报”译为resulting retribution，“不可思议”译为inconceivable[16]187。 这三个词汇的翻译，使中国禅的义理在此英译本中表达的更加透彻。 佛教讲因果，禅宗继承了这个理论，认为造业在先，得苦果在后。 故“业”即违反道德的、不合法、不合规的行为，offense 有“犯罪、过错、触怒”之义，能够传递这一宗教内涵。 而“不可思议”的，是佛法之妙不可思议，意指佛法本“空”，其实质是不执不著，故inconceivable 把罗什本讲述的中道思辨精华完美复刻下来，以体现中国禅的内核。

第十九分，经文回到得福德与布施关系的讲说。 由于前文铺垫了前因后果的佛学观念，故从翻译上，将“布施”意译表达为If someone filled the three thousand great thousand worlds with the seven precious gems and gave them as a gift[16]211，语言的处理较为生活化，更易拉近和读者的距离，易于读者接受。 随后六分中，“具足色身”“无有少法可得”“善法”“实无有众生如来度者”的翻译处理，都与上文已构建的概念做到了对应译介。 而且，这些词汇和词汇背后的义理表述，都复刻了中国禅宗讲解《金刚经》时，对最核心的中道思辨方法的保留，也向读者传达了中国禅对因果关系的看重。

从二十六分开始，译本回归中道体系构架，着力使之更完善。 如对四句偈的翻译，宣化本为：“If one sees me in forms， If one seeks me in sounds， He practices a deviant way， And cannot see the Tathàgata。”[16]228这意在告诫读者要注意自己的言行举止，关注《金刚经》所讲的中道精粹，以否定之否定树立修习观念。 最后，三十一分回归到“法相”，即marks of dharmas，意指佛法的真谛即法相，只有中道之否定思辨，才可达到彼岸。 三十二分是经文的结尾，最终回归了不执不著、破而不立的中观思辨主题。 这部分的英译处理，也是体现中国禅解《金刚经》的直译，特别是把“应作如是观”[15]752译为Contemplate them thus[16]252，回归了中国禅宗一贯阐释《金刚经》的中道思辨主线。

总体来说，宣化本的英译策略，以直译为本，附加极少数意译，着力于异化翻译，使英语读者走进《金刚经》和禅佛的世界，理解中国禅的中道观念。 在译介中，通过首先由浅入深铺陈概念，其后推介佛学理念，再次构架体系的方法，讲说《金刚经》传递的中道智慧和福德观念，达到向英语读者传播禅佛法的目的。

四、 结语

中国传统文化，即儒释道思想合流下的文化。它们经历数千年的碰撞、融合，已经成为影响中国人的思维方式。 其中，中国禅作为一份子，在国内经历一千多年的发展和演变，已成为中国化的禅佛之道。 与此同时，《金刚经》作为禅宗五祖以来，与中国禅捆绑、共生一千多年的经典，承载着中国文化的深厚内涵和底蕴。 当代，禅宗沩仰宗九祖宣化上人赴美传禅，于旧金山设立万佛城道场宣扬佛法，是中国禅文化外宣和推动《金刚经》在美接受的成功典范。 宣化忠于中国禅的本源义理，适当结合英美读者的原生宗教理念，恰到好处地树立中国禅的宗教观念，促进了中国禅和立宗经典《金刚经》罗什英译本在美国的传播与影响。 近年来，随着我国对传统文化的重视，优秀文化外宣的呼声愈发高涨。 研究《金刚经》的在美传播，也是研究我国传统禅文化的成功外宣，可为现今中国文化外宣提供先行资料，助力国家外宣政策的制定。

注释：

①宣化上人，在美又被称为宣化Hsuan Hua，故他的《金刚经》英译本，简称宣化本。