何绍基嘉庆四年（1799）出生于道州东门村，其父何凌汉嘉庆十年（1805）殿试高中一甲三名进士。次年，八岁的何绍基跟随母亲自道州迁居北京。据其日记与年谱所载，从十七岁开始，他先后十一次回湖南应考，其中道光元年（1821）秋初，他與三弟绍祺归应湖南乡试，发榜未中后，第一次回到故乡道州。

何绍基最后一次回故乡是同治元年（1862）正月，六十四岁的他正主讲长沙城南书院。此番归乡他写下《正月廿三日于桐轩大令陪游浯溪》：“归舟十次经浯溪，两番手拓《中兴碑》……”祁阳浯溪碑林，位于湘江之上，是长沙往返道州的必经之路。何绍基游浯溪后，步黄庭坚七言长诗《书摩崖碑后有序》诗韵，作《题摩崖中兴颂碑诗并跋》，刊于黄碑右侧，行楷颜体，世推为“颜后第一”。由此也可知，何绍基曾十次乘舟往返经过浯溪碑林，他先后五次溯湘江而上回道州。

十九岁的何绍基曾作《生日书怀》，就有对儿时道州生活的回忆，对故乡、对舅父亲戚的思念，“生我者父母，成我者舅耶”“相见未有期，报恩愿徒奢。杳杳舂陵云，漠漠燕山沙。临风泪一掬，寄洒南天涯。”二十一岁时，他又作怀乡诗《春雁》：“几日登楼眄好音，江乡田事最关心。一声带得南来信，昨夜潇湘春雨深。”直到同治元年（1862） ，已经六十四岁的何绍基，他的笔下有“吾郡虽僻远，民醇士风朴”“元气大培养，教化勤振育”（《二十五夜恭纪》）。而在数次回到故乡后，何绍基更是写下数十首（篇）关于道州的诗文。

一、《儿归来篇二十首》，书写“故乡父老钟爱之笃”“写吾土之思”

“直自江南向日边，吟鞋到处与留连。携来双管随人瘦，别后千山入梦悬。未免匆匆成过客，誓当缓缓补流年。但求粗了浮云债，稳向东洲老屋眠。”（余家门对东洲山）《忆东洲山用前韵》为何绍基第一次回道州省亲回北京后所作，别梦依稀，叹惋停留故乡时日匆匆，贪念东洲老屋安稳的睡眠。

“吾舅读书在乡里，日望甥归如望子。青山红树尚如昔，白发苍颜真老矣。旧游吾忆双柴扉，新竹刍正熟苦笋肥。清泪夜随江水长，西风吹上渭阳衣。阿士归来无一月，匆匆往事何从说？笑指舂陵尚忆无，十六年前舅甥别。”《与辑侯舅氏别》记录了拜见“望甥归如望子”的舅舅廖辑侯的场景，面对白发苍颜的亲人，柴门新笋的熟悉记忆不断浮现，思念的清泪四流。

“ 余自丙寅随宦入都，辛巳秋杪初次南旋，抵家一月，复匆匆北上，蒙家中父老钟爱之笃，宛然儿时光景也。别后成诗二十首，非敢言诗，聊以写吾土之思云尔。” 何绍基在《儿归来篇二十首》题记中，交代了归乡一月，父老宛然儿时光景一样的钟爱之笃。前四首是父老相扶迎的急切寒暄，接着六首写浓浓的乡情民俗：“一日设三餐，把杯劝儿饮。方巾试新酿，瓦盆倾旧醅。”他觉得长安有那么多的美酒，但都比故乡山野的杯中家酿要逊色。他遍访亲朋故友，尝尽山野菜蔬、土鸡杂粮、山术羹、新笋干，感慨“山中日月长，俯笑红尘促”。他上坟祭拜逝去的亲人，但人事乘除，陵谷变迁，“昔人已不作，增我少壮悲”。他为旱涝无常、乡邻的艰辛忧心忡忡：“富者已无余，贫者更不足。”

后面七首写父亲何凌汉曾经开馆授徒的鹤鸣轩内外周遭景观，“前临好山水，傍带花木园”“开轩纵遐晞，门对东洲山”“日出半江红，云来一水绿”。鹤鸣轩中有图与史，庭前有双桂树，有他祖父手植短松，婆娑老龙干，还有竹廊，他很希望能沐浴着桂子香风，日日抱书阅读。

其余几首诗，书写离怀别意，“好忆旧行乐，致汝长相思”，对着山灵发誓“吾志矢金石”“他日卜重觐，弗令羞云萝”。

何绍基在《与汪菊士论诗》（十九则）中开篇说：“凡学诗者，无不知要有真性情……”何绍基在诗歌理论上有颇深建树，而且在日常上下足了工夫，方能将真性情搬运到笔墨上。他第一次归乡写下的这二十首诗，皆为真性情的自然流露。这些真性情，也是他离乡十五年来，对亲人、对家乡的山水人情，思念集聚的喷涌，他把诗歌创作中抒写性灵纳于明理养性之中。

何绍基在《题冯鲁川小像册论诗》中还说：“温柔教厚，诗教也”“凡刻薄、吝啬两种人，必不会做诗。”何绍基有颗温柔敦厚之心，内心的柔情在闻得东门村的鸡犬声时就被触发，在与至亲的交谈、寻迹儿时旧迹、品尝乡邻的菜蔬土产时，那种酝酿了十几年的情感达到了高潮，在笔端滥觞。

二、《濂溪八景诗》，陶渊明的淡远兼谢灵运的精凿

第一次回道州期间，何绍基有两件喜事，长子庆涵于七月二十日出生;绍祺与陈恭人在东门外探花第完婚。至十月，他与绍祺夫妇返回北京，途中作诗最多。

古道州有“道州八景”，何绍基的《濂溪八景诗》中“濂水寻源”“莲池霁月”“月岩步影”与“道州八景”重合。

何绍基在离别故乡十五年后，第一次回到故乡，除了回东门故里省亲，最急切去往的是小坪村舅舅廖辑侯家，从东门去小坪，经过周敦颐故里楼田，小坪再西行数里即月岩。

“道州八景”的“濂溪光风”，在距县城西十余公里的楼田村安定山下。何绍基沿着濂溪，寻觅南宋理学开山周濂溪的遗迹，《濂水寻源》中有“下道百川水，上通洙泗流”。道山下的清泉石刻“圣脉”，概指濂溪学说沟通孔孟之学，也意指濂溪学派瓜瓞绵绵。

小坪村在道州城西二十公里的清塘镇，曾是营州城址，唐代武德四年（621）设置营州，次年改为南营州，贞观八年（634）改为道州，后州治迁往今县治处，营州故城湮没，仅存遗址。何绍基十九岁的《生日书怀》 诗，将自己在小坪村寄居舅舅廖辑侯家的日常亲情，以及发蒙读书的五年时光一一回放。廖辑侯饱读诗书，视何少基如子，何绍基由衷地直抒胸臆：“生我者父母，成我者舅邪！”

月岩为道州胜景，距离小坪村两里路，保存有宋代以来摩崖石刻50多方，洞中原有读书亭，相传为周敦颐读书悟道处，《月岩步影》写到“或言公之游，观览得太极”，他踩踏着千年苔痕，寻觅周子行迹。

何绍基在《题冯鲁川小像册论诗》（十五则）中说：“做诗喜索佳句，乃小儿初学借以用功之法……惟有学陶之淡远，谢之精凿，佳句不妨，以其鞭辟向里，诗心入内也。”何绍基的这些诗句，既有陶渊明的淡远，也有谢灵运的精凿。

道光十八年（1838）五月，何绍基在翰林院庶常馆学习散馆，授翰林院编修，武英殿协修，六月代父亲何凌汉作《宋元学案叙》时写到自己自幼熟读包括周敦颐在内的宋儒著述，受周敦颐为开山的宋代理学影响颇深，立身行事，植矩度绳，斤斤自守。周氏与何氏两大道州望族，有诸多的交集。这在何绍基应周氏后裔周稚青、周昆弟之邀，撰写《濂溪周氏族谱序》时，提及两姓世为婚姻关系、家教文字性情相似之处：“周氏之先出自青州，与吾何氏同……我何氏自元末来此，遂与周氏世为婚姻，两家族系皆蕃，家教文字，亦略相似。其父兄必老成敦厚型范于乡;其子弟必恂谨退让，秀而有文。或出于途，憩于郊，惟两家之人，大约可望而知也……”

在《周濂昭姑丈六十寿序》中，何绍基也提到周何两家为“世姻”，重姻叠戚，两家来往无间，周濂昭与何凌汉青年时代学友，其夫人为何绍基姑母。何绍基道光八年（1828）春回乡探亲，也记录了探望周家姑父：“犹忆戊子之春，基自京师归，孺人预储冬酝以俟，适焉过从，相与命醉。觥筹既酣，先生辄携与游憩。”“濂溪八记”就是姑父在酒酣之后带他游览濂溪风光后所作。

此外，何绍基在《道州重修学宫记（大人命代作）》中，也推崇周敦颐，并将周子与孔子学说加以对比：“吾州周子，当五季迭兴之后，绍千秋不传之绪，于尼山之位，可谓具体而微……”

三、最后一次回道州，追怀往事，惆怅万端，诗意凄恻

咸丰元年（1851），何绍基五十三岁，第三次回道州，但没有留存诗文。正月十五日，葬母廖夫人于长沙县北元丰坝之回龙坡后，他旋即回道州原籍，邀集族人重修祠堂，纂辑族谱，重修鹤鸣轩，书匾 为“东州草堂”并建环秀亭、谱轩，前后历时半载。

同治元年（1862）正月，六十四岁的何绍基再回道州，此时他主讲长沙城南书院。他此番还乡，正月三十日至道州旧居，只见旧时屋庐林亭，俱毁于兵火，追怀往事，惆怅万端，写有十首诗，表达一种凄恻心情：《正月三十日到家，与翼堂、雨亭两叔父连夜话》《探花第（二月）》《鹤鸣轩》《谒曾祖父度昭公墓》《龙江桥谒高祖父简在公墓》《谒祖父章五公祖母郑太夫人墓》《马王庙拓得乾隆十九年重修庙记》《泷河杂诗》（三首）等。他还随同友人游道州属县宁远九嶷山风光，写下《舜陵》《九嶷》等七首。

“作客如在家，还家如作客”“望见东洲山，惘惘先自失”，《正月三十日到家，与翼堂、雨亭两叔父连夜话》中，有种少小离家老大回的沧桑感，也有近乡情更怯之惘然。与两位叔父围炉夜话，环绕诸弟侄，“相见杂悲喜”，十一年前何绍基回乡修建的祠堂及书塾，建成不到三年，即“焚掠经屡番，辛劳付一掷”。以前回乡都住大书房鹤鸣轩，此番只能借住小学生书房，他支撑破墙壁，寻检残余书册，咂舌心痛，“悲哉十年事，恍若一世隔”。但是家乡父老诚恳亲情给了他慰藉，“樽酒屡接席。家常与时事，感叹无晨夕。”

何绍基赋诗《探花第（二月）》：“乙丑先公及第初！探花第额手亲书。一庭忝荷隆恩庇，三字仍辉劫火余。差幸奇礓留马磴，重题木主莫神居。不堪夜夜门前月，一片荒苔是敝庐。”诗中只见探花第辉劫火余后的石阶马磴，一片荒苔。探花第建于1758年，竖匾“探花第”和原大门第联“箕裘守诗礼，冠冕接星辰”为何凌汉所题;西院联语“恩隆九陛，春满一庭”为何绍基所题。1852太平军攻陷道州，门第联被太平军所毁，竖匾、西院联语尚存。何凌汉所题竖匾“探花第”后被毁，现存“探花第”横匾为何绍基所书。正堂中央有何绍基、何凌汉画像;有进士、举人16块牌位;大厅周围有10多块大型石碑。门楼对面是八副进士石、假山、装饰石及许多碑文。

《鹤鸣轩》写的东洲草堂曾经的风景：“鹤鸣轩本大书房，聊借东洲榜草堂。桂苑高撑双树月，橘园添染一林霜。百年讲社成焦土，一曲瀛桥护水光。环秀孤亭无恙在，谱轩诗境付苍茫。”东洲草堂原名“鹤鸣轩”，始建于元末明初，旧时为东门村私塾。后何绍基返乡在原基础上购桔园增建“谱轩”，题匾“东洲草堂”。“东洲草堂”“诗境”“谱轩”“环秀”皆为何绍基所题。“东洲草堂”被太平军所毁，仅存“环秀亭”和右厢房。

此番回乡，何绍基拜谒了曾祖父、高祖父、祖父祖母之墓，将曾祖父墓岸山及中间小田洞买下，并请州牧赖古愚追回岸山被盜买的伪契。《谒曾祖父度昭公墓》《龙江桥谒高祖父简在公墓》《谒祖父章五公祖母郑太夫人墓》三首诗，既有写祖墓清野树鲜、山观水色，“紫竹一林偏好在，青葱长护诰封碑”，思念黄泉下亲人的悲怆，“怆念先公负土时”，也告慰先人“元孙文武多通籍，地气居然有转旋”。

还有三首《泷河杂诗》：“片云遮断碧巉巉，何处飞来雨满衫？

难得前人能好事，题名往往在悬岩。/湘波一折万徘徊，天上闲云落酒杯。正苦前山无路出，翩然岩罅片帆来。/养成痴懒是舟行，卧看春山一枕横。洗得耳根清净澈，前滩声接后滩声。”泷河是潇水中段的一种称呼，发源于蓝山县野狗岭，至道县城关镇以下始称潇水，以下河段四季可通航，以水清深得名。这是当年道州人向北去往永州、长沙的主要通道，而这段水路在何绍基时代属于道州辖区。两岸高山连绵，河床坡陡狭窄，水流湍急，滩多礁险，航行非常艰险。何绍基这三首诗，描述泷河在一波三折的河流中蛇形，穿越云遮雾罩的险峰悬崖，归乡与离乡都有一种别样的情愫。

《与汪菊士论诗》（十九则）：“诗是自家做的，便要说自家的话，凡可以彼此公共通融的话头，都与自己无涉……总要各出各意，句同意必不同，才是各人自家的话，断无公共用得的。我常教子弟以不诚无物……”何绍基的归乡诗，虽无绮丽之辞藻、崎岖之架构，但他确实是说的自家话，话的是自家情，不用借用，也非盗版。

四、《酸咸赋》《橘》等诗赋对道州食物一生的喜爱

何绍基五十九岁作《酸咸赋》（丁巳咸丰七年，1857年），是源于何家餐桌上常年不断的道州“酸咸”——腌制的泡菜。这种饮食习惯的建立又源于其父清嘉庆探花何凌汉。

何凌汉历任吏部、户部、工部三部尚书，是当时湘籍士人的首领，与外任的陶澍、贺长龄一道引领了“湖湘经世集团”的崛起。但是在京城的何府上，四季都有道州的“酸咸”，这“酸咸”中就少不了酸萝卜、萝卜干之类。

“开轩纵遐睎，门对东州山。……吾父居此久，流风有余馥”（何绍基《儿归来篇二十首》）。何凌汉祖居道州古城东门城郊，出产的蔬菜很有名，苦瓜个大瓜长，皮白肉厚，味苦带凉，东洲山的长豆角成熟早，肉质厚，豆角粗长有一米，瘦长的线丝瓜两头都伸在畚萁外。

何凌汉幼时家境贫寒，常以盐菜佐餐，及第后将家眷接入进京，仍是让廖夫人腌制道州酸咸，直到儿辈何绍基等长大为官，家中仍是酸咸不断。

“酸咸者，吾乡腌蔬之总名也。配盐而咸，微醯引酸。萝（服）（菔）为君，他蔬继之，日增夜续，鲜色不改，久而弥芬。顷来都门，乍缺兹品。侄女香云，学制甚精，使我饔飧，畅焉醉饱，是其功也……”何绍基八岁随母亲廖夫人进京时，“乍缺兹品”，有些念想，后来侄女香云学会了腌制道州酸咸，且技术精湛，他便作文褒扬。

从《酸咸赋》中可见，何绍基家的“酸咸”萝卜是唱主角的。 “思故里之腌蔬，以吾东门为最。法以簡而得精，味由鲜而获快。清破酒眠，隽资茶话。”何绍基常常思念道州的腌菜，在他的心中，老家东门的“酸咸”当然最好吃了。以萝卜为主的道州“酸咸”鲜美芳香、腌制方法，都在其文中有详尽描述。何绍基还将其父的训诫渗透在字里行间：“斯民何多菜色兮，官长忘其菜根”。

曾国藩也是吃过道州腌萝卜的。当年在京城的湖南老乡常聚在一起，砥砺共进，何绍基与曾国藩等，就是其中的翘楚。《酸咸赋》有何府宴客记载：“先公宴客，门庭大启。将相公侯，通家子弟。月席风筵，肴珍酒旨，冰壶迟进，夸奇赞美。”一品大员何凌汉可谓位极人臣、权倾朝野，但廉洁自持、勤俭持家，道州“酸咸”常上何府家宴，成了客人喜好的“吃不了还兜着走”的爽口菜。

道光二十二年（1842），何凌汉去世两年之后，何绍基四十四岁，曾国藩三十二岁，在十月至十二月三个月间，仅曾国藩的日记中有明确记载的两人交往就达十五次之多，他们几乎每六天就见一次面，不知吃了多少回道州“酸咸”。

《橘》作于道光十二年（1832），何绍基写到自己嗜橘：“胡为独嗜橘，若疾无由瘥。”他仔细交代拿到橘子时的喜悦端详，到剥橘子慢慢入口品尝的享用过程，并且表明自己对橘子的钟爱之情不可移。东门村附近盛产南橘，何绍基回乡修葺祠堂祖居时，还购得一片橘园。南橘甜中带酸，儿时的味蕊记忆，养成了他一生的嗜好，爱吃道州酸咸、南橘。

道光十五年（1835）九月，三十七岁的何绍基中解元，闲居长沙作《杂书绝句》：“年年秋上定王城，回首全家住玉京。知是主人知是客，月中归梦不分明。/遥想堂前秋夜长，思儿泪尽更思乡。蹲鸱苗与鸡苏叶，只有家山种最香。” 蹲鸱苗是大芋头，鸡苏叶即龙脑薄荷。在何绍基心中，故乡东门村家山种植的物产才永远是最香甜的，道州的山川风物，潜藏在何绍基深情脉动的诗文字里行间。

（奉荣梅，女，中国作家协会会员、湖南省作家协会理事、湖南散文学会副会长、长沙市作家协会副主席。）