胡玉玲

摘 要： 中国自古以来就是一个有着五十六个不同民族有着不同文化不同语言，多元化多文化的国家。少数民族普遍都是能歌善舞的，他们的音乐文明源远流长，是整个华夏民族音乐文明不可分割的重要组成部分。不同地区不同民族的民歌也都是各自具有其特色风格和有着浓厚的地方色彩，传承下来了优秀而独特的音乐。本文将通过对布依族和壮族所共有的八音坐唱之比较来探索这一民族声乐艺术瑰宝。

关键词：少数民族声乐;布依族;壮族北路;八音

布依族和壮族这两个少数民族都是能歌善舞的，它们的民族声乐艺术有着悠久的历史，文化艺术绚丽多彩，布依族如民族曲艺：布依八音、布依戏以及曲艺削肖贯这些民歌是布依族文化的精华所在。壮族民歌也是特别丰富，壮族人无论男女，从童年时代就开始学唱山歌，无论耕田，婚丧嫁娶，过节等，都用山歌来表达情意。因此素有"歌海"的美誉。本文从歌曲种类、艺术形态表演形式及歌词结构方面将从两个不同民族，布依族和壮族所共有的八音坐唱艺术之比较来探索两个民族的声乐艺术，呈现民歌之美给大家。

第一章  八音坐唱概述

八音坐唱起源于八音，八音原本是古书中一种称呼，古代最早见于《周礼·春官·大师》，后来逐渐为各种民俗与宗教吸收，是我们传统文化的重要部分，也是音律史的重要符号。也是中国古代对乐器的统称，八音也代表了八种乐器。最早的八音是有纯器乐演奏的，后来广泛传播后，也结合了大众的审美需要，在其中加入了说词以及唱词，这样就形成了唱段，也就有了这个八音坐唱之说。那么这里的“坐唱”指的是在表演的过程当中，演员们都是坐唱着表演的奏唱的。通常是牛骨胡（牛角胡）、刺鼓（竹鼓）、箫筒、月琴、钗、包包锣、葫芦琴（葫芦胡）小马锣等八种乐器同奏再伴之以演唱，之后又加入唢呐、勒优，使得表演更具感染力。[1]八音坐唱并不是以纯音乐为表现形式的，它也兼具了小演唱的形式。八音与八音坐唱两者差别仅在于，八音有的节目只有器乐，而八音坐唱则是说唱加乐器伴奏一并演出。

（一）布依八音和壮族八音地域之比较

在2013年出版的《广西八音》一书中介绍到关于“壮族八音”的界定，说道，壮族八音分为北路八音、南路八音、贺礼八音。北路八音主要分布在百色市的隆林等县及周边的广大地区。主要的差異就是在乐器的选择上，就比如，以唢呐为主奏的吹打乐八音就包括“南路八音”。以“骨胡”为主奏乐器壮族丝竹乐八音，也就是北路八音，多流行于桂西北等地。隆林地区代表的典型北路壮族八音在只有八音乐器演奏的基础上加入了唱的形式，形成了其独有的八音坐唱。北路八音也在广西西北部，北也于贵州毗邻，东又与河池市相邻，该区域还属于南盘江流域文化圈。

黔西南布依族八音坐唱主要流行与黔西南地区的南盘江流域的兴义等乡镇。在清朝时，兴义的安龙等布依族聚居村寨与广西隆林等县在“拨粤归黔”前是属于同一行政区域。从宋朝到雍正五年“拨粤归黔”以前兴义、册亨等县市的布依族地区与今同一族源的广西流行北路八音的壮族相连，并且几百年以来一直都属于同一管辖区域。

综上所述，坐落在广西西北部的北路八音与布依族八音坐唱渊源颇深。它们在地域上是相邻的。南盘江中游地区本是同一行政区域，世居此地的“布瑞”是同一种民族。后来“拨粤归黔”，以江为界。

（二）布依族和北路壮族八音坐唱的社会功能

1、壮族八音

壮族八音除过年过节为壮剧伴奏外，主要在贺新婚、欢庆节日等活动中演奏，在出丧、上坟等活动中也有运用，但不多见。这样烘托了喜庆的气氛，期望得到神灵的祝福及庇佑。它是有娱乐作用的，早期壮族八音是为山歌伴奏，山歌对唱形式，用于情感的宣泄、沟通，抒发自己的情感。

2、布依族八音

布依族的八音坐唱不仅是用在平时生活中的婚嫁娶、民族重要节日、迎宾客祝寿及祈福，也用在出丧、祭祀等一些重要的民间活动之中。

综上所述，北路八音和布依八音坐唱作为民间仪式乐，他们社会功能是高度相似的。大多数都是主要用于民间贺新婚、祝寿、满月等喜庆活动。但有人在田野调查时发现壮族北路八音办丧很少，认为接丧事会给八音演奏者带来晦气。贵州的布依族同样也是很少接丧事。

第二章 布依族与壮族八音坐唱的艺术形式之比较

一、伴奏乐器

壮族北路八音，又称为壮族丝竹乐八音，它是以骨胡、笛子、锣、葫芦胡、鼓、镲、三弦等乐器组合而成的。

布依族八音坐唱乐队的组合也是由中国民族乐队编制规范而来，有四类民族乐器演奏。乐队的主要伴奏乐器有：葫芦琴、牛骨胡（或牛角胡）、萧筒、月琴、镲、包包锣、小马锣、刺鼓等八种乐器组成。

从以上伴奏乐器编配我们可以看出，壮族北路八音和布依八音所用的器乐相似，都是以骨胡为主，音色明亮高昂，在广西壮族北路八音里叫做马骨胡，布依族就叫做牛骨胡。但是实际上它两属于同一种乐器。其它大部分的乐器也都一样。两者的乐器编制和组成基本上也是相似的，虽然偶有不同，但不影响。

二、旋律和唱腔

两地区都是以小型器乐合奏，中间穿插着演唱。但壮族八音和布依八音在演奏中“唱”所占的比重不同。

1、布依族

布依族的人民是把民间的神话、传说以及现实生活和优秀的汉族唱本在乐器的伴奏下采用最朴实的形式为本族人所传唱，是依靠口传心授额形式流传。八音坐唱是很淳朴的表现形式，因为它不需要夸张的舞台表演，也不需要化妆，就是坐在板凳上吹拉弹唱，有时也会行走，但这种情况不多。月区里有说唱形式，它是有情节有人物的，以至于后来生、旦、净、丑行当随之产生。这些角色在不同表演中模仿第三人称现身说唱。八音坐唱演员在表演时是不需要进行装扮的。“布依八音”现存的曲调有三十多个，分别是正调、闲调、贺喜调等等。在布依族八音里主要的唱腔曲调为正调，由1、2、3、4、5、6等音级构成，其他的曲调就统称为“闲调”。可看出它的音节调式是以五声调式为基础的，主唱腔为徵调式，宫音为支柱音。

乐队中的唱腔一般都是采用布依语，念白的时候就是用汉语。唱腔有平嗓和小嗓之分，分为女调和男调，女调的音色就很婉转清秀更富于抒情感，在唱法上采用的都是假声。而男调的音色就是刚健平稳的，唱法上采用真假结合。在演唱的时候，男子通常都是把自己的声调提高八度来形成一种独特的听觉效果;而女子就是用于自己平时歌唱一样的原调。这样男女声音形成强烈对比，显得乐曲生动活泼，吸引听众。

曲牌在不同地区，它的称谓也是不一样的。流行与安龙一带的称为“正调”、“闲调”、“刮板”;但在兴义巴结就是“快板”、“慢板”或“原版”等。

2、北路壮族

北路八音和布依八音更相近，所以重点研究下北路八音。有研究者提出，以隆林县壮族八音为代表的北路八音和北路壮剧渊源颇深。觉得壮族八音是北路壮剧的雏形，早期有种音乐形式为板凳戏，是由一个人演唱，既有唱也有奏。 它的唱腔有正调、闲调等等。正调就是现在北路八音的主要唱腔，是以六声宫、徵调式为主。带有表演的小演唱形式，曲头处有“嘿呀嘿”、“哎呀嘞”等词。主旋律为四言一句，如山歌对答的形式。

综上所述，布依族八音与北路壮族八音旋律唱腔属同源。有人记载，两族都是以五声音阶所构成，多为宫和徵调式。总体上，壮族北路八音 色彩比较明朗，其中所含的‘变宫音尤为突出，它的音高游移不定，常常偏低， 形成似移宫非移宫的[2]。布依族“八音坐唱音阶调式以五声音阶为基础，主体唱腔为徵调式，宫音为支柱音，具有徵宫综合调式的特点”，二者的区别很小。在曲牌上两者也有相似，都有正調及闲调。两者的曲式结构大多比较简单，壮族八音演奏时多是以旋律循环重复来演绎，曲调欢快而流畅。布依族八音也基本是这样。

三、演唱内容

1、布依族八音

布依族的八音坐唱具有布依族音乐文化的风格色彩以及民族特色。因为它的曲调与歌词在原来是没有文字能够记载下来。都是一代一代的言传身授去传达，所以可能会无法保存原有的那种特有的味道。后八音坐唱从纯音乐伴奏演变成了有演唱、歌舞等综合表演。经过发展，弹唱的曲目内容变得丰富，也极为广泛，“有关于人类与洪水猛兽，有节日风俗和劳动的描绘等等。”[3] 说唱的情节是曲折离奇、人物形象鲜明故事性强的，同时又具有民族特色。

2、壮族八音

北路壮族八音一开始同样也是言传身授的，也从纯乐器演变到有唱词的综合艺术。多为叙事、爱情、生活这些体裁，都来源于人民日常生活、生产中的口头创作，实用性很强，贴近生活。曲目有：《正调》、《采茶调》、《马走街》等。这些去曲牌中都有唱词。多包含歌颂养育之情以及祝福。因当地的地理环境较为险，所以导致村民们很希望受到大自然神灵的保佑及庇护。所以也包含了祈求神灵的内容。

综上所述，布依族八音和壮族八音都是运用自己的语言来反应人民的社会生活。对生活中美好事物的渴望向往。

结语

综上文所述，我们可以了解到布依族的八音坐唱和北路的壮族八音其实是属同源。它们有着共同的文化地理圈，布依族八音集中在贵州黔西南安龙等地，它与北路壮族所在的隆林县等地域均都同属于南盘江流域。他两共存于同一个区域，属共生的文化圈。他两的功能需求也都是一样的，都是运用于当地区的婚仪，重大节日等喜庆仪式中，用这种方式以此来求的他们认为的“神灵”的庇佑及祝福。他们的伴奏乐器也是一致的，主要的演奏乐器都是马骨胡，乐器的组合形式基本是一致的。在旋律唱腔上也有相似，旋律多是围绕宫、徵骨干音来进行的，都是以这两调式为主的。在唱词上，布依族八音坐唱在唱的方面更要丰富于壮族八音。壮族八音虽也有唱，但并不是主要的，它只是附带。而布依族唱词明显占重要性更大。两族的八音坐唱渊源颇深。

参考文献

[1]汪立新.浅谈布依族八音坐唱发展方向及前景[J].神州，2012（15）

[2]一丁《布依族民间音乐 戏曲研究文集》，北京 作家出版社2011年版，第50页

[3]《中国大百科全书.戏曲.曲艺》，北京;中国大百科全书出版社 1983年版