时培然 张文德

摘要：麻扎崇拜是中亚地区广泛存在的一种习俗。它的崇拜仪式除了保留了伊斯兰教传统仪式外，还结合中亚地区的部分当地仪式，从而衍生出具有当地特色的仪式和适用于特殊人群的仪式。麻扎崇拜作为中亚文化的窗口，继承了前伊斯兰教时期的宗教因素，同时它对那些由于种种原因不能前往麦加朝圣的中亚穆斯林来说是一种心理慰藉，是缓解社会情绪的稳定剂，促进了当地人的交流和压力的释放。

关键词：中亚地区;麻扎崇拜;圣地

中图分类号：B933文献标识码：A文章编号：CN61-1487-（2020）14-0047-03

麻扎崇拜是伊斯兰教国家，特别是中亚、外高加索和中国新疆地区的穆斯林对当地的麻扎进行的一系列朝拜仪式的统称。麻扎，是阿拉伯文Mazar的音译，在阿拉伯语中原意为“探望”或“访问”，现意为“圣地”“圣徒墓”或“朝拜之地”。[1]麻扎主要指伊斯兰教显贵的陵墓，一般由大门、围墙、庭院、墓室等建筑组成。[2]970在中国，维吾尔族等穆斯林称之为“麻札”，回族等穆斯林称之为“拱北”。在中亚，麻扎大部分以坟墓或陵寝形式出现，也有少部分麻扎是以自然界中的事物构成，如石头、溪流、大树等。人们会带着不同的目的前往麻扎，向其中的圣墓或圣物进行祈祷和礼拜以满足自身不同的愿望。综合国外学术界在苏联时期和上世纪90年代后对中亚地区麻扎所进行的田野调查记录，结合已有的中亚麻扎的文献研究情况，本文在下面将对麻扎崇拜的仪式、麻扎的宗教和社会功能、麻扎的文化内涵这三个方面进行探讨。

一、麻扎崇拜的仪式

麻扎崇拜可能是中亚地区普通穆斯林生活中最为重要的一方面，不同类型的伊斯兰教信仰者——妇女、小孩、农民和游牧民、知识分子和城市工人——甚至非信仰者均会参加麻扎崇拜[3]94。不同地区的人们进入当地的、周边地区的以及中亚著名的麻扎中，进行各种不同的仪式。这些仪式中，一些是各地麻扎所共有的经过地方化的伊斯兰教传统仪式，一些则是结合了当地传统的仪式，具有特殊性。

（一）中亚地区麻扎中经过地方化的伊斯兰教传统仪式

此类仪式是具有普遍意义的伊斯兰教仪式经过地方化之后所产生的。比较典型的有绕行、祈祷和祭祀。

绕行（tawaf）是一项伊斯兰教的传统朝觐功课，指绕行天房克尔白。这一仪式在中亚地区发生了一定的改变，变得更为当地化。具体表现为，朝圣者在进入麻扎之后，会模仿绕行天房来对麻扎中的圣徒墓、神龛或是圣物进行绕行。朝圣者进行绕行仪式时，大部分人会严格遵照绕行天房的圈数和快慢来进行。但是，并非所有的朝圣者都会进行绕行仪式，部分朝圣者，特别是非穆斯林会不进行这一仪式，他们会进行别的仪式来替代绕行。

祈祷是麻扎崇拜中的核心仪式。朝圣者在绕行仪式结束后或进行完其他仪式后，会抵达圣徒的墓碑或圣物面前，向崇拜对象礼拜，同时口中念出祷言。祷言的内容通常是诉说个人或家庭的不幸，祈求麻扎中的圣徒或神灵來解决自身的烦恼。当条件允许时，朝圣者更愿意前往中亚地区的著名麻扎，例如位于哈萨克斯坦南部的城市突厥斯坦市的和卓艾哈迈德?亚萨维墓（AhmedYasawi），许多虔诚的穆斯林不远万里从中亚各地，赶往此地进行朝拜，就是为了在圣墓面前进行祈祷以获得祝福。[4]598但是对于大部分的朝圣者来说，他们更愿意前往当地或邻近地区的小型麻扎。这些小型麻扎对朝圣者的目的来说更有针对性，例如位于乌兹别克斯坦安集延州贾拉屈度（Jalaquduq）县的屈底波的麻扎。当地和邻村的妇女会来这座麻扎进行祈祷，有的是为从疾病中康复，有的是为了家庭的幸福，也有的是为分娩而祈福。[5]

除去以上两种仪式，祭祀仪式在中亚麻扎崇拜中也占有重要的地位。朝圣者会携带蜡烛和石头前往麻扎，他们会在圣徒或圣人墓前点燃蜡烛，并将一块石头放在坟墓或周围的某个地方。这种“石头祭品”在中亚的麻扎中极为常见。例如，位于屈让玛（Qurama）山脉的最高峰的巴巴伊奥博（Boboi-ob）麻扎中就有着比比皆是的石头祭品，顶峰完全被这些“石头祭品”所覆盖，山顶上到处都是朝圣者带来的石头。这些石头中许多都是用布条或碎布绑起来的，象征着被圣徒阿卜杜拉赫曼（Abdurahmon）杀死的敌人。[5]

（二）中亚地区麻扎中具有典型当地特色的仪式

对于任何一座麻扎来说，上述三种仪式在朝圣者进行麻扎崇拜时极为常见。但除此之外，中亚地区的一些麻扎在结合了当地的气候和人文情况之后，衍生出了蕴含典型当地特色的仪式，这其中比较典型的有祈雨仪式。

祈雨仪式则是中亚地区的一种大型集会活动。前文提及的巴巴伊奥博麻扎山下的平原中的居民区有一个名叫齐诺——布瓦（Chinor-buva）的麻扎，该麻扎中有一个已经使用了许久的供水系统，其功能是用来调节从河流到蓄水槽的供水，将水输送到当地的居民家中和农地上。每年春季农业活动开始之前，当地会举行传统的祈雨仪式——胡多伊（xudoyi）。在这个仪式上众多穆斯林聚集在一起，祈祷当年有充足的水可供耕种。[5]

二、麻扎的宗教和社会功能

根据2017年的联合国人口统计数据，中亚地区的人口总数估计已经达到7048万人之多。[6]虽然中亚地区穆斯林的数目到目前为止没有一个具体的官方统计数据，但普遍认为中亚的穆斯林数目至少占中亚人口的50%以上。如此众多的穆斯林，除了日常生活中与常人有所差别之外，他们更需要一定的场所来进行宗教活动。因此圣地或清真寺则承担了这些大型集会、礼拜等大部分宗教活动。

根据《古兰经》中的说法：“凡能旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务。”这项主命功课称为麦加朝觐，而前往伊斯兰教圣地麦加朝觐，并按教法规定履行了朝觐功课的穆斯林则被尊称为哈吉（hajj）。但是并非所有的穆斯林都有这样的体力和财力支持其前往麦加朝圣。于是，中亚地区的一些著名麻扎在一定意义上承担了麦加的功能。例如，对于所罗门的王座而言，朝圣者们认为参观所罗门圣殿是一次“伟大”的朝圣之旅，等同于麦加朝圣，王座被认为是“第二麦加”。在20世纪中叶，麻扎中的一位管理者用很确定的口吻说有两个麦加：“一个位于阿拉伯，而另一个位于奥什。”[5]根据在中亚广泛传播的一种观点，去著名的麻扎朝圣可以替代去麦加朝圣。因此，朝圣“奥什”，从这个角度上说就是朝圣“麦加”，这在一定程度上满足了不能前往麦加朝圣者的宗教需求。

此外，中亚的圣地是中亚居民节日期间进行大型集会活动的场所。当地民众会在圣地举行一系列仪式。在传统节日时，中亚有的地区就会将节日的仪式场所选在麻扎。1991年，俄国学者谢尔盖?阿巴辛（Sergey

Abashin）曾经参与了明顿（Mindon）地区的上文提及的胡多伊（xudoyi）仪式。地区各村的长老们聚集在同一个清真寺内，由一名长老大声朗读祈祷，而其他人则在默默地重复祈祷，努力保持节奏。祈祷之后，长老们恳求真主保佑，祈求好雨、丰收和来年的好运，并为明顿居民带来和平与幸福。[7]该仪式会将平时很少见面的各村长老聚集起来，并且在仪式举行的地点还有来自别的地区的宗教人士，大家在饭桌上和饭后会进行一系列的谈话，这样的宗教文化交流和接触机会在中亚很多地区是十分难得的。

三、麻扎的文化内涵

作为中亚地区伊斯兰教的宗教标志之一，麻扎显然与源头——伊斯兰圣地有着一定的相似性，但在经过漫长的演变之后，麻扎就有着一些独特而又强大的文化内涵。

（一）麻扎继承了中亚地区前伊斯兰教时期的部分宗教因素

中亚地区麻扎的崇拜对象多种多样，其中不乏单一的圣物崇拜，如圣树、圣泉或是圣石崇拜。而有些著名的麻扎的朝圣仪式中，也多少含有几处圣物崇拜。虽然其他伊斯兰地区也会出现类似的自然物，如麦加的渗渗泉等，但按伊斯兰教规定，这类自然物同样不得作为崇拜对象。那么为什么中亚地区会出现这类的圣物崇拜呢？是因为中亚的圣地继承或吸收了该地区前伊斯兰教中的部分宗教因素，主要是萨满教和琐罗亚斯德教。

萨满教以萨满而得名，根据11世纪维吾尔族名著

《突厥语大辞典》记载，古代维吾尔及突厥人把具有神力的巫师称为“喀木”（Kam）[8]152。萨满教自原始渔猎时代开始出现，其理论根基是万物有灵论，曾在中亚的游牧部落中广泛传播，在麻扎现在和过去的记载中，都曾出现与萨满教有关的仪式或物件。例如，所罗门的王座中有一个极为重要的小圣祠，位于山顶，按照传统说法，这就是所罗门王的王座。在这个王座周围，朝圣者祈祷完毕之后会将布条牢牢绑在树上。这与萨满教的一些传统是相吻合的。

除了萨满教之外，麻扎中的圣泉崇拜兼具远古农作物崇拜和琐罗亚斯德教两种特点。前文已经提及了许多麻扎中存在着对水的崇拜，如果我们再将时间向前移动到琐罗亚斯德教兴盛的时代，就不难理解这种对水的崇拜。在琐罗亚斯德教的圣书《阿维斯塔》中，要求崇拜一些神灵，其中有一位女神称为安娜希达，全称是阿尔德维·苏拉·安娜希达，人们认为人类、动物、鸟类和所有其他生物都依赖于她的力量。[9]63很显然，中亚麻扎中的圣泉崇拜与对安娜希达的崇拜有着一定的关系，中亚人民现在对水的崇拜极有可能是在经历伊斯兰化之后保留下来的一种传统，安娜希达以新的伊斯兰化形象保留在了麻扎朝圣之中。

既然中亚地区麻扎朝拜中含有如此多的前伊斯兰教时期的因素，那么麻扎可以说是在某种程度上继承了这些过去的仪式或崇拜对象。在阿拉伯征服中亚之后，特别是中亚地区伊斯兰化导致该地区人民自发或被强制信仰伊斯兰教之后，中亚人民还是保留下了一些传统的古老仪式，抑或是将过去的崇拜对象以某种伊斯兰形象出現以作为新的崇拜对象。

（二）麻扎是当代中亚文化的体现并有助于缓解局势

中亚五国独立后，由于其地处欧亚腹地，又与俄罗斯、中国、伊朗、阿富汗和巴基斯坦相接壤，故五国在如今欧亚地缘政治上扮演着极为重要的角色，这就吸引了各种外部势力参加了新一轮的“大博弈”。中亚五国作为博弈的主体，在全球化、新技术和新思维的浪潮下，与外部世界的互动较过去更为频繁，而这种互动所引发的效应也达到了前所未有的高度。受此影响，中亚有些地区陷入动荡之中。同这些动乱相伴的，还有独立后所滋生的宗教极端主义和外部渗透进来的恐怖主义。在这样混乱的内部和外部环境下，麻扎崇拜有助于缓解这样的局势。当地民众仍然按传统自发前往麻扎进行朝拜，此举可以让民众重温当地伊斯兰教传统和牢记伊斯兰教义，这样所塑造出穆斯林是理性而又温和的，可以有效地杜绝与根除极端主义和恐怖主义。

麻扎崇拜是中亚人民的集体性活动，是极为重要的宗教和民间活动，不止穆斯林受其影响，中亚各民族的人民也同样受到影响。从麻扎崇拜中可以反映出中亚地区的特有的宗教文化和社会文化内涵。从这些意义上说，中亚的麻扎崇拜已经不仅仅是一种单纯的宗教性活动或行为，它有着更加深层次的文化和社会含义。可以说，中亚的麻扎崇拜是一个打在中亚人民身上的文化烙印，在过去和现在都有着极其重要的意义。

参考文献：

[1]热依拉?达吾提.维吾尔族麻扎朝拜与伊斯兰教[J].世界宗教研究，2002（2）.

[2]任继愈.宗教词典[M].上海：上海辞书出版社，1985.

[3]ALEXANDREBENNIGSEN&S.ENDERSWIMBUSH.

MysticsandCommissars：SufismintheSovietUnion[M].UniversityofCaliforniaPress，1985.

[4]MARIAEVASUBTELNY.TheCultofHolyPlaces：ReligiousPracticesamongSovietMuslims[J].MiddleEastJournal，1989（4）.

[5]MondeCaucasienetTatare–AsieCentraleetHauteAsie（vol.1）[M].LibrairiedAmériqueetdOrient，Paris，2013.

[6]UndataCentralAsiaGeneralInformation[DB/OL].[2018-11-20]http：//data.un.org/en/reg/g143.html.

[7]SERGEYABASHIN.APrayerforRain：PractisingbeingSovietandMusilm[J].JournalofIslamicStudies，2014（2）.

[8]麻赫默德?喀什噶里.突厥语大辞典（第三卷）[M].校仲彝

译.北京：民族出版社，2002.

[9]（俄）И?札巴罗夫（И?Джаббаров），（俄）Г?德列斯维扬斯卡娅（Г?Дресвянская）.中亚宗教概述（修订版）[M].高永久，张宏莉译.兰州：兰州大学出版社，2002.

作者简介：时培然（1992—），男，汉族，江苏南京人，单位为江苏师范大学历史文化与旅游学院，研究方向为中亚史。张文德（1965—）男，汉族，江苏兴化人，江苏师范大学历史文化与旅游学院教授，研究方向为中外文化交流史和中亚史。

（责任编辑：李直）