【摘要】 很多中国家长在网络平台把自己孩子别称为“神兽”，出现这样一个别称可不是子虚乌有、空穴来风。“神兽”一词带有“古意”，与中国传统文化息息相关。本文通过从“神兽”起源、“神兽”的演变应用、从秦砖汉瓦“神兽”纹饰解析中对中国父母的育儿观进行阐述与分析，解释这别称背后所蕴含的在民族文化背景下中国家长对孩子未来的情感态度及育儿观念。

【关键词】 神兽;纹饰;中国家长;育儿观

【中图分类号】G78          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）47-0076-02

不知从何时起，出现了一个有趣的现象：中国父母把自己的孩子别称为“神兽”。尤其是2020年新冠肺炎疫情的原因，把原本二十天左右的寒假足足过成了两个月的“暑假”。终于熬到开学，网络上家长们兴奋的帖子随处可见：“万兽归笼，可喜可贺，笑起来比平时好看多了。”“折磨我两个月了，今天终于可以解放了，把两只‘神兽’送到学校交给老师了。”甚至在开学前，江苏疾控微创团队在开学之际还写了篇《“神兽”移交指南》里面具体介绍了“神兽”们如何交接、如何防疫的措施。为什么“神兽”一词作为孩子的别称，会被家长和社会接受认可呢？难道是一个“子虚乌有、空穴来风”的称呼吗？回答肯定不是的，“神兽”一词对于中华民族来讲是一个带有“古意”的词，跟中国传统文化息息相关，本文从对“神兽”的解读中来分析中国家长喜好此词的缘由。

一、“神兽”的起源

在原始社会时期，无物质生产能力，人类的生存能力弱小，人类生命依赖于大自然的恩赐，对自然的无奈、恐惧与敬畏，使人们期盼神力的庇护。而相关的“神兽”就是古人对自然现象的一种幻想，他们把自己想象成带有某种神力的猛兽，并且把想象的形象刻绘在自己部落的器物上，用这种图腾崇拜赋予一种精神寄托，希望能够避免各类灾难，增强族人生存安全感。这种面目怪异凶狠的神兽形象对异族起到恐吓震慑的作用，而对自己氏族则是保护和赋予神力的符号。原始人类对“神兽”的想象力是令人震惊的，传达着他们对美好愿望的追求，给后人留下了寶贵文化和精神财富。

二、“神兽”的演变应用

（一）古籍书中“神兽”的记载应用。近几年很多玄学文学和影视作品深受观众的喜欢，比如《花千骨》《斗破苍穹》《九州缥缈录》等电视剧赢得了很好口碑和收视率。里面很多浪漫怪异的景色、外形奇特的神兽，吸引着观众的眼球，这些场景和神兽并不是编剧凭空造出来的，而是借鉴了中华古籍《山海经》。这本有趣神秘的书籍在战国到汉朝初年写成，共三万一千字。书中有众多离奇古怪的远古神话传说，众所周知的“精卫填海”“大禹治水”“夸父逐日”“黄帝战尤”等都是出自《山海经》，神话故事中同时描绘了许多具有神秘色彩的神兽角色，充满了古人的想象力和创造力。《山海经》对中华两千年来的文化产生了深远影响，是人们了解古代知识的宝库，更是现在很多艺术创作的源泉，也使人们对远古神兽充满了敬畏及探索欲。

（二）中国美学中“神兽”的演变历程。中国“神兽”发展是和中国美学思想、文化传承紧密联系的。艺术来自人们的生活实践，早期人类在原始陶罐上刻画庇护氏族部落的原始神兽，如半坡遗址出土的彩陶人面鱼纹盆，纹饰神秘莫测令人回味无穷，成了早期经典的原始艺术品。大量的考古成果证明，大约百分之八十以上的陶器纹饰是氏族的神兽图腾标志，原始人崇拜它祈求在它保护下氏族所有人都能神力无穷、人丁兴旺。

随着社会的发展，阶级等级观念逐步形成，夏商周青铜器上的饕餮、龙夔、玄鸟等神兽纹饰被统治者利用为统治服务，铸造于祭祀用礼器上强化等级观念，是神力与王权的集中体现。尤其是圆眼吊睛，虎牙大口的饕餮纹尤为盛行，饕餮纹被统治阶级看作是具有神圣能力的神兽、是神灵的使者，可以迫使被统治阶级服从自己的统治，同时保护他们消灭反对他们的人或物，达成自己与神灵世界的联系[1]。饕餮纹的恐怖狰狞在统治者心里是完美和愉悦的，在被统治者心里是恐惧和服从，从而形成一种相对和谐的统治关系，这种统治关系更加促使统治者对这些神兽纹饰铸造的精良，产生最初的美学观念。

随着社会生产力和文明程度的提升，到了西周中期以后，社会生活发生了很大变化，周朝通过“礼”“乐”来建立等级制度，虽然青铜器依旧是皇室的专利，但青铜器上的神兽纹饰却逐步失去了恐怖感，理性色彩增强，演变成了程式化、抽象化的几何纹饰，形成了简约和形式上的美感。

春秋战国时，随着皇室衰微，诸侯崛起，礼乐制度土崩瓦解。青铜器铸造和使用不再是皇室的专利，各诸侯国竞相铸造并使用，青铜器走下神坛、走出宗庙，进入社会上层的日常生活。春秋战国时期的神兽纹还是继承了商周的风格特点，但是饕餮纹已不再作为器物的主体装饰且数量明显减少。早期的主体纹饰以种夔龙纹、蟠龙纹为主;而繁密的蟠虺纹及各种变体龙纹、蟠螭纹则是中期的主角;到了战国时期已经出现了后世定型化的龙纹和凤纹了。这个时期的纹饰一改以往的凝固规整，多采用流动感的弧线、曲线、涡线和“ S”形结构等风格样式，变得飘逸流畅，似行云流水一般变化莫测，给人一种神秘精致的美感[2]。随着大秦统治天下，中国第一个封建王朝的建立，文明程度与生产力的进一步提高，铁器、陶器、漆器的制作和使用使青铜器逐步退出了历史的主角，但神兽文化带着美好的寓意依旧不断传承。

三、秦砖汉瓦“神兽”纹饰解析中读懂中国父母的育儿观

谈到秦汉的艺术成就必然会提到“秦砖汉瓦”，它们是中华建筑装饰的象征，同时也象征中华文明的辉煌，具有极高的艺术价值。瓦当是中国古代建筑中覆盖建筑檐头筒瓦前端的遮挡，四神瓦当在汉代极为流行，是汉代宫殿的必用之物。它造型优美、品相上乘，堪称汉代瓦当的典型代表，延续着中国古人对“神兽”的信仰和崇拜。

（一）神兽传说。四神是指青龙、白虎、朱雀和玄武，在古代分别代表东、西、南、北四个方位的星宿。它们是中国历史上广为流传的“瑞兽”，“瑞”即好、吉祥的意思，四神出现在皇宫建筑中，起到驱邪、避灾、祈福的作用。

1.青龙：龙是中华文化里的主要图腾，有至高无上的帝座寓意，也是东方的代表。在中华文化中龙的传说蕴含着中国人所重视的天人合一的宇宙观、阴阳交合的发展观、兼容并包的多元文化观。2.白虎：在中国白虎是战神、杀伐之神。白虎具有驱邪、惩恶扬善等多种神力，是西方的代表。3.朱雀：它是中国神兽中一种代表幸福的灵物，是南方之神。朱雀形似鸟形，灵化生为凤凰，在现代电竞游戏中经常以凤凰的形状出现。后来与“龙”成为相辅相成的一对，在中华文化中源远流长。4.玄武：是一种龟和蛇组合而成的灵物。玄武起初是对龟卜的形容，后成为长生不老的象征，是北方之神。

《汉书 · 宣帝纪》记载：承天顺地，调序四时，获蒙嘉瑞，赐兹祉福。就是说瓦当上面雕刻“四神”可以顺承天地气运，调和春夏秋冬季节变化，能够带来福运福气以图王朝永固。对瑞兽的崇拜表现了中国古代人民想要平安幸福的朴素愿望，是人类历史上一种文化现象，从远古时代一直沿存至今。

通过上述解析，不难看出中国家长把孩子别称为“神兽”，原因之一：神兽不是一般家庭使用，而是皇族和贵族象征，中国文化中不管任何层次的家庭都希望孩子将来光宗耀祖、仕途无量;原因之二：从中华民族文化中神兽的发展历史看，几千年能够流传至今的都是“瑞兽”，在别称中必然隐含了中国家长对孩子美好未来的期盼愿望，就如在生活中经常用“鲲鹏展翅”“飞黄腾达”来表达美好祝愿，这成语中的“鲲”“鹏”“飞黄”都是中国古代“神兽”。

（二）神兽姿态。汉瓦中四神纹饰的姿态都刻画得非常生动。青龙纹龙身姿态优美，呈动势很强的反S形，龙爪在身体两侧前后挥舞，给人一种腾空飞跃之感;白虎纹头部高高仰起，嘴张开、尾巴向上高高翘起，身体威猛的动势又使虎形飘逸大气，神采在似与不似之间被表现得淋漓尽致;朱雀纹造型轻盈精巧，昂头展翅，尾部迎合头部向上翘起，嘴衔灵珠，单腿直立，刻画精细的毛羽使整体灵气十足;玄武纹饰是蛇与龟的交织造型，互相融为一体似在搏斗又似在警惕地守望着什么，同样蛇头与蛇尾以高高翘起的姿态呈现很强的动势[3]。

通过对四神姿态的描述可以总结出它们造型的共性：身体呈动态感很强的反“S”形，头尾呼应高高仰起，呈现出昂首挺胸的气势，脚爪前后错落与身体构成一种向上飞跃感。这种气宇轩昂，挺拔向上的精氣神正是家长们期盼孩子身上具有的精神状态——积极向上、快乐健康。

（三）神兽成像。从四神成像看除了白虎在现实存在外，其他三神均是在主体形态上加上各种动物特征而形成的异化造型，这种异化造型本身蕴含着强大的神秘感和力量感，即使是白虎也比现实中的虎多了诸多仙气;再加上四神各自神力无边，表现上显示出气势的张力和无敌的本领。可想而知，神秘充满力量的神兽绝对不是受凡人控制的。中国父母对孩子“神兽”的别称中，隐隐透露出现在的孩子有自己的主见和个性，如果家长不懂教育方法，用单一强压来解决是很难控制的，也会产生更多的亲子矛盾，从中折射出家长们教育的无奈感。

四、结语

由此可见，从古至今对“神兽”的崇拜正是对某种美好愿望的寄托。中国父母对孩子“神兽”的别称中完全可以看出父母对待孩子的情感态度、教育观念，进而也可以看出社会大环境对孩子的影响和要求。神兽虽“神”，但真正能使这“神”实现的应是家长的教育、教育孩子是一门学问，孩子上学的过程更是家长学习的过程，家长必须很好地发挥好复印机的功能，提供好高质量的原件，自己的孩子作为复印件才可能出色出彩。父母在时间上要陪伴、情感上要亲近，学习上要关心，方法上要学习。从孩子的行为习惯、心理性格、思想观念、学习方法上引导培养，只有在充满爱意和温暖的家庭，才能把孩子培养成龙、凤、麟等真正的“神兽”。

参考文献：

[1]杨智军.浅谈饕餮纹样的美学价值[J].电影评介，2012，（11）：92-93.

[2]春秋战国时代与古希腊时期图案艺术比较赏析[Z].http：//www.docin.com/p-1553720119.

[3]秦砖汉瓦，瓦是何？四神瓦当又是何？[Z].https：//www.xzbu.com/9/view-7305150.

作者简介：

周珺，女，汉族，江苏无锡人，学士，无锡城市职业技术学院副教授。研究方向：美术教育。