◆摘  要：通过文献研究法分析了广西京族的历史概况，引入了英国演化理论学者理查德·道金斯的关于“文化基因”的概念。并从主体基因保育、文化基因隔离、文化基因变异、文化基因共生、文化基因植入六个方面分析了京族文化基因的规划技术。

◆关键词：京族;文化基因;规划技术

1京族的历史渊源

关于京族的来源可以追述到秦汉时期我国的百越民族。因为越南京族的祖先是百越中的骆越，而了解骆越得先看百越。有史料记载：秦灭六国后，先后多次出兵南方，几经征战，终于征服百越，并将其纳入秦朝版图。秦朝末年，中国北方战乱，南方的百越趁机独立，尔后在汉武帝时期重新将其纳入汉朝版图。由于民族压迫和秦汉多年的征讨，百越族人中的一部分迁往东南亚地区，在这部分迁徙的百越民族中有骆越。骆越主要分布在越南北部，而在越南的“北属时期”或“郡县时代”，越南北部一直是中国的一部分。根据当地文献记载“先祖父洪顺三年（“洪顺”是16世纪后越南黎王朝的年号，1511年，明武宗正德六年）从涂山漂流到此，立居乡邑”。也就是说，京族的来源与越南主体民族（越族）同根同源，而越南越族本身又是我国百越的后裔。

京族是我国55个少数民族之一，全国人口约三万，属于“少小民族”。1958 年 5 月广西东兴各族自治县成立，经国务院批准，“京族”正式定名。在此之前，其被成为“安南人”“越族人”“交人”。京族人口主要分布在广西北部湾地区防城港市的“澫尾、山心、巫头”三个岛屿上，称为“京族三岛”经过后由于围海造田，岛屿蜕化为半岛）。京族是我国唯一一个在历史上“赖海而生”的少数民族，具有鲜明的海洋文化特征。如今已经形成了海洋捕捞、海水养殖、海产品加工、制盐、边境贸易、旅游服务业等多面协调发展的特色边境少数民族发展模式。尤其是近年的旅游业异军突起，每年京族三岛接待的游客达30万左右，成为广西北部湾经济区重要旅游区。

2京族的文化基因

“基因”本是生物学概念，是生物个体遗传进化的基本单位。“文化基因”这一概念最早出现于牛津大学习性学家Richard Dawkins的著作《自私的基因》一书中，他认为文化基因是一个与生物遗传基因相对的单词，是文化传播或模仿单位。通过文献研究，整理出关于京族的精神文化基因、行为文化基因、物态文化基因、制度文化基因图谱。（见表1）

3京族文化基因的保护技术

京族文化基因的传承存在多方面的困境，包括：①现代社会，文化趋同现象严重，商业文化盛行，体现在京族人的衣食住行用的方方面面。②乡村空间日益萎缩。外在体现在标准化的现代建筑、街道、广场等生活空间往都市化转变。内在体现在人们的生活习惯、娱乐方式从传统样式脱离。③文化基因载体衰败，体现在京族文化赖以生产的历史环境和物质环境的缺失。④文化自觉精神缺失。现代商业文化通过商品及网络触及到京族社会的每个角落，传统精神逐步淡出当地人的视野。⑤文化基因符号消逝，喃语是重要的文化基因符号，但是年轻一代很少人会讲自己的语言。⑥传统手工技艺断代。例如独弦琴的演奏缺乏新生代的力量，高跷捕鱼的传统技术多数停留在年老一辈。

3.1主体基因保育

对于哈节、喃语、独弦琴等主体文化基因，以文化生态保育为主。通过文化生态保育来确保文化基因的完整性和原真性。可以在族群内建立长期性的文化保护示范基地和族群文化培训学校。例如重点利用京族地区的学校资源、文化宣传机构，组织族群内的相關学者对喃字进行整理和出版工作，并成立由政府牵头的喃字培训班，挑选文化传承人进行学习。成立具备独弦琴学习、表演的专门学校，长期聘请优秀艺术家对族群内的青少年进行学习。另外，哈节本身就可以作为一个具有临时性质的文化保育基地。每逢哈节期间，文化部门可以组织在节日期间插入喃字朗诵竞赛，并通过对获奖者颁发证书和奖品等激励方式唤醒族人的学习意识。其次，在京族内部社会或者节日期间，鼓励京族民众多讲京语，通过多听多说逐步提高语言水平。京服是培养族人在重大节庆甚至是平常生活穿着民族传统服饰的意识。

3.2文化基因隔离

基因隔离在生物遗传学中是指防止不同物种的基因交流而创造的环境、行为、机械和生理的障碍。文化基因隔离的对象往往具有以下特征：古老性、不可复制性、极端珍贵性等特征。隔离的对象常常包括：族群内的宗祠、古宅、古巷、古籍以及其它重要文物。例如，传统的哈亭、祠堂、祖屋等代表曾经宗族的物质文化基因宜采用重点隔离，避免被拆损或不适装潢。隔离的方法分为原地保护和异地保护。对于大型的建筑，一般采用原地保护的办法，而对于小件珍贵文物，技术资料，可以成立博物馆或者档案室，进行隔离保护。另外，文化基因隔离法宜根据文化基因的存在的类型特征和重要性划分多级隔离区。

3.3文化基因变异

基因变异也是一种遗传状态。文化基因变异的诱导因素主要来源于社会，也有部分来源于自然。一些不符合时代发展的文化基因也必然面对着基因变异乃至淘汰的过程，对这种阻碍族群变革与发展的旧文化基因，其变异的直接做法就是舍弃。建立在宗祠、族规、族谱基础上的带有旧社会封建性质的京族管理制度文化在现代社会的筛选下已经被淘汰。其次，物质文化基因由于年久失修变得残缺不全，，在充分论证的前提下已不具备良性变异的条件，可以将其舍弃重建。

3.4文化基因共生

基因共生是多种基因以某种共生的形式存在于同一细胞之中。能够自我复制（或在核基因组的作用下进行复制），对寄主表现产生影响。[10]在自然界中，基因的多样性最够形成生物的多样性乃至生态系统的多样性。在时间上，传统文化基因和现代文化基因交融;在空间上，族群文化基因和汉、壮等外族文化基因相互碰撞，最终能够创新文化的表现形式。例如在京族服饰文文化的基础上，结合现代服装设计的流行元素，能够推陈出新，形成新的服装风格。

3.5文化基因植入

文化基因植入就是在原有基因载体上，重新植入新类型的基因。使基因载体焕发新的活力和延续。文化基因的植入包括功能植入和形式植入两种类型。在城乡规划中，赋予传统京族农村如乡村旅游、文化体验、现代种植等新型功能。再比如对当地建筑物的保护，单纯的修葺和保留仅仅算是呈现一个旧的建筑展品，但如果在建筑中植入参观游览、休闲娱乐、社交等功能，在保护文化基因的同时，还能让文化的价值得到充分的体现。形式植入最为典型的就是京族海洋文化基因被植入到各类博物馆、酒店、民宿、图书馆或者旅游纪念品中。

参考文献

[1]防城县志编纂委员会.防城县志[M].广西民族出版社，1993：44.

[2]（英）理查德·道金斯.卢允中，张你云，陈复加等译.自私的基因[M].北京：中信出版社，2012：295.

作者简介

刘付勤，桂林电子科技大学，博士研究生，讲师，研究方向：工业造型设计。