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中国当代玄幻电影的神话“重塑”及文化话语探析

2020-08-06肖成笑

电影评介 2020年8期
关键词:玄幻寻根重塑

肖成笑

21世纪以来,从电视剧到电影,古典神话与民间传说成为了中国电影创作的重要题材。创作者们或是截取其中的某些神话元素作为创作素材,或是直接就某一段神话故事来进行改编,以此进行现代话语下的经典重塑。其中,受现代社会的审美趋向影响,爱情与成长成为了中国当代玄幻电影的主题中心,创作者们大都以此来进行现代话语下的神话重构。对中国当代电影的神话“重塑”现象进行总结,在这些经典重构的背后,蕴藏着的则是文化寻根历程中的中式文化话语构建。

一、新神话主义下的改编重塑

在当下的中国电影界,以中国传统神话故事为素材的玄幻电影已经成为了中国电影的重要组成部分。和来自于西方的魔幻电影相比,中国玄幻电影更加强调中式传统元素,是一种将中国传统神话与电影创作相结合的特色电影类型。而探究其创作源头,这一电影类型则可以归结为新神话主义下的经典重塑。神话是各民族对自然社会的一种早期想象,其中蕴藏了先民们的思维逻辑与文化体系,是一个民族的共性情感认知。由神话而来,神话主义所指的是借由神话来进行文艺创作的一种手法。随着时代的发展,新神话主义也随之而产生。新神话主义的“新”,并不意味着对文艺作品中原有神话元素的抛弃,而是指借用现代媒体技术与传播手段,将神话主义式的古典元素与文明社会的现代理念相结合来进行文艺创作。在这一过程中,“原初的神话原型以种种‘面貌周而复始、循环不已,文学和神话中的英雄人物以独特的方式更迭嬗递”[1]。就此而言,中国当代的神话电影改编就是其中的一个代表。孙悟空、哪吒、白素贞……这些源自于中国古典神话中的人物经由现代改编,从而呈现出当代中国电影的新神话主义群像。高耸如云的仙山与难以捉摸的秘境,旧有熟悉的神话与具有新意的情节,中国古典神话在现代影像世界中穿行。中国电影创作者们对原有的经典神话进行了改编与重塑,其中,故事新编与情节重构则是最为常见的两种改编方式。

在中国电影对神话的改编中,故事新编是中国电影人常常采用的一种方式。传统的中国民间神话如《西游记》《白蛇传》等具有较长的时间跨度与丰富的故事背景。因而,中国电影人往往会在其中截取一个较为空白的时间段,以此作为新编故事的展现舞臺。如《西游记之大圣归来》中孙悟空被封印五指山下的五百年,《白蛇:缘起》中白素贞与许仙的前世情缘,熟悉的神话人物在影像世界中演绎出了全新的故事情节。从经典改编的角度而言,这种故事新编的方式提供了可供创作者发挥的改编空间,也丰富了原本的神话故事。这些未被整合进传统神话的改编情节更有利打造出艺术创作的异质化影像空间,从而为观众展现出符合观影期待,却又超出既定记忆的戏剧情节。而通过这种改编,这些电影在具有新意的故事背景下,继续深化了孙悟空的反抗、白素贞的痴情等中国观众耳熟能详的人物特质,进一步增进了人物魅力。同时,在新编的故事情节中,电影又将江流儿与唐僧、许宣与许仙之间进行了对比式的人物塑造。在此之下,这一故事新编的方式在保留了原有神话魅力的同时,又在最大程度上实现了电影改编中的“陌生化”意图,从而呈现出了新神话主义之下的中国神话重塑。

除了故事新编之外,情节重构也是神话改编的一种常见方式。传统的古典神话故事如《西游记》《封神演义》等已经有了较为既定的情节脉络,其中大闹天宫等经典故事更是中国人的共同记忆。在此之下,一些中国电影人没有对这些经典情节进行全方位式的改动,而是在保持故事走向的同时,增加或调整其中的一些矛盾冲突,从而营造出现代审美氛围下的影像故事。例如,21世纪以来,郑保瑞以《西游记之大闹天宫》《西游记之孙悟空三打白骨精》《西游记女儿国》这三部大片营造出了现代影像手段下的西游世界,并对之进行了内容上的情节重构。在郑保瑞的改编中,大闹天宫的幕后黑手变成了牛魔王,白骨精成为了一个被害而成妖的怨念白骨,女儿国中更是多了一条忘川河水。整体看来,《西游记之孙悟空三打白骨精》是改编得较为成功的一部。原著中的白骨精更多的只是一个善于变化的妖怪,用来引出孙悟空与唐僧之间的矛盾。而在电影中,郑保瑞则对白骨精的来历进行了改编,赋予了其更多的可思辨内涵。作为一个前世是人却被误认成妖,因此被秃鹫啄食成白骨而生的妖怪,电影中白骨精所展现的是人与妖怪之间的对比,为原有的经典故事赋予了更多的佛理哲思。在此之下,《西游记之孙悟空三打白骨精》的情节中心变为了唐僧那里对平等众生的超脱救赎,“三打白骨精”的简单故事也具有了更多的审美意蕴。与之相比,这一系列另外两部电影的改编则存在着诸多不足之处。导演出于戏剧氛围以及特效展现的角度,对大闹天宫与女儿国进行了不符合故事原意的情节改编。当观众看到以牛魔王与忘川河神等为中心的特效大战时,在目眩神迷之余,那种故事情节上的突兀感也油然而生。尽管如此,作为当下中国玄幻电影的系列片代表,郑保瑞的西游电影展现了中国电影人对经典神话改编的创作尝试,其成功与失败都有值得深思之处。

二、爱情与成长:现代环境下的主题重构

中国玄幻电影来源于有着长期历史积淀的神话故事。这种神话故事的本源是一种原生态式的情感力量,是中国先民对自然社会理解方式的一种表达,体现了中国古代人民的审美偏好。神话故事来源于民间,其本身就代表着一种深入到人民大众中去的文艺创作倾向。因而在现代背景下,中国电影人们更加注重于展现神话故事中“人”的一面。区别于神话故事的古代受众,现代环境下的观众有着新的审美取向,这就决定了创作者们要以现代主题来对古典神话进行重构。在缥缈玄奇的神话世界之中,现代环境下的神话人物从电影世界中走来。他们或是人类、或是仙佛、或是妖魔,但却有着共同的人性与喜怒哀乐。长久历史积淀之下的神话故事给予了这些人物以经典的戏剧冲突。而在现代环境中,中国电影人则以具有现代气息的电影主题来进行了影像重构。新旧交替后的神话主题在影像空间中建构出了具有时代气息的文化符号,其背后所指涉的正是当代中国观众所最为关注的主题焦点。在这其中,爱情与成长是两个最为主要的关键主题。爱情与成长本身就是普通观众身上曾经历过的人生体验,电影创作者们以此作为主题,从而在认知层面上唤起了社会大众的普遍情感认同。“艺术中任何新事物的产生都是呼应了人类心灵的特种需求,而其功能则是探索我们这一时代中最重要的问题。”[2]这种主题重构既是中国电影人在现代环境下进行神话“重塑”的主要方式,也是这些中国玄幻电影的成功之处。

作为电影艺术的焦点话题之一,爱情也是中国玄幻电影的主要主题。中国古代存在着男女关系不平等以及封建等级秩序的压迫,在此之下,神话故事中的爱情也往往残留着封建时代的余韵。到了现代,随着社会的发展与男女之间关系的平等,电影创作者们则赋予了爱情以更多的现代情感内涵。20世纪90年代,周星驰的“大话西游”系列对《西游记》进行了后现代主义式的多元化解构,并将爱情作为其核心的影像主题。而在新世纪之后,周星驰在其导演的《西游降魔篇》中继续沿袭了这一爱情化的主题重构方式。在《西游降魔篇》中,周星驰将爱情的主人公变为了唐僧。“大话西游”中孙悟空的爱情所展现的是命运来临之下人物个体的无奈反抗,相比之下,《西游降魔篇》所表达则是唐僧在爱情面前的抉择与开悟。从主题塑造而言,《西游降魔篇》沿袭了86版《西游记》电视剧的情劫营造角度。《西游记》原著中的唐僧是一个不近女色的虔诚圣僧,即使在“女儿国”中,唐僧依然是一个不假辞色的人物形象。但到了影视剧中,创作者们不约而同地对唐僧身上的爱情色彩进行了强化。唐僧变为了一个受到爱情考验的取经人,其对爱情拒而远之的背后却是内心的摇摆。《西游降魔篇》继承了这一爱情主题的构建角度,并将爱情作为唐僧取经之路上最大的考验。鱼妖沙悟净、猪妖猪刚鬣、猴妖孙悟空,吞食、欺骗与杀戮……周星驰以极为暗黑的表现手法展现了陈玄奘是如何走上取经之路的。在这其中,作为驱魔人的段小姐既是陈玄奘的引路人,又是他变为唐僧的最后一关。当陈玄奘最终表露爱意,而作为爱情载体的段小姐在陈玄奘怀中死去之时,陈玄奘也就走入爱情而又走出爱情,度过了他变为唐僧的最后一关。由陈玄奘到唐僧,由不假辞色到暗藏爱意,中国电影人将爱情作为踏上取经之路的最后一关,这背后所体现正是观众在现代环境下对男女爱情的看重与偏好。

和爱情主题相并立,成长则是中国电影进行神话重塑的另一主要主题。2019年的《哪吒之魔童降世》获得了从观众到评论界的一致好评,并在票房上达到了中国电影票房榜的第二位。而就主题塑造的角度而言,《哪吒之魔童降世》中的成长主题正是中国电影人对古典神话进行重构的典型代表。哪吒闹海是中国观众耳熟能详的神话故事,1979年版的经典动画也是一代中国人的共同回忆。在这一传统神话中,哪吒往往是以一个反抗者的形象出现,而李靖则是一个纠结在儿子与龙宫强权之间的大男子主义父亲。进入到现代之后,在当下观众的审美眼光中,哪吒的形象已经不再仅仅是一个单一的反抗者,而是一个综合了叛逆、担当等诸多概念于一身的自主形象,同时父亲李靖也不再只是一个冷酷的父亲。就这方面而言,《哪吒之魔童降世》的成长主题就承载了这些人物理念的变化。电影所呈现的影像空间因其内涵表达的丰富性而具有多层次的审美体验,而其人物成长的核心主题则成为了承载这些丰富内涵的主干。《哪吒之魔童降世》在开篇就将哪吒化为了被大众排斥的魔童,哪吒的玩世不恭实则是其为自身打造的防御性外壳。在此之下,李靖的形象转变为了一个深爱儿子并情愿为此牺牲的可敬父亲。父母的亲情,师长的教育,敖丙的友情,这些富有感染力的浓郁情感拓宽了这一神话故事的意蕴呈现,并助推了哪吒从幼稚孩童走向英雄少年的人物成长。当哪吒最终打破宿命,选择按照自己的意愿成长之后,这一电影的成长主题也就与现代社会中的自主理念形成了深度融合。

三、文化寻根与现代理念:中式背景下的文化话语表达

电影是现代社会中的文化产品之一,其本身的文化属性就决定了电影作品具备着文化导向的功能。当一部电影走向大众,其所展现的不仅仅是影像世界中的戏剧冲突与情感内涵,更是这一文化产品背后的时代背景及话语体系构建。对于神话题材的电影作品,题材来源上的历史积淀铸就了此类电影的民族属性,而现代背景下的改编重塑则体现了不同电影人的现代文化理念传达。神话电影连接了民族文化与现代意识的两端,对社会大众的文化心理具有重要影响。从具体电影来说,《哈利波特》系列、《指环王》系列等西方魔幻电影就是其中的代表,其在世界范围内传播了西方的文化背景,并以此參与了西方文化话语体系的构建。就电影的文化意义而言,其“核心意义是知识的生产与民族社会价值观的传播”[3]。由此可见,具有浓厚中国特色的当代玄幻电影也同样具备了极其特殊的意义。这些以中国古典神话为题材的影像故事能够唤起中国观众的文化记忆传承,而现代环境下的理念表达则会对大众的文化审美趋向造成影响。在这其中,以传统文化为背景的文化寻根是中国玄幻电影的基础,而以现代理念为导向的当代表达则构成了其内涵。两者在影像世界中相互融合,共同促成了中式背景下的文化话语表达。

寻根的概念,指的是各个民族从民族历史和发展脉络上对本民族的文化根源进行探寻。对此,正如薇依所言,“每个人都需要拥有多重的根。每个人都需要,以他作为自然成员的环境为中介,接受其道德、理智、灵性生命的几乎全部内容。”[4]在20世纪的80年代,中国文学曾兴起过一阵文化寻根热潮。这一文化寻根所强调的就是在文化领域上对中华民族的传统意识和民族心理进行探寻。而就中国玄幻电影而言,有着深厚历史积淀的古典神话题材在文化背景上就与寻根概念形成了内在弥合。古色古香的古代城镇、阡陌交通的古典田园、嬉笑怒骂的隐士高人,灵异玄奇的神仙异术,具有中式古典韵味的文化背景有着经由岁月积淀的长久生命力,随着神话世界的营造而弥散开来。其中,以《封神演义》《西游记》等为代表的系统化神话体系与以《白蛇传》《聊斋志异》等为代表的片段化民间神话相贯通,一同勾勒出了古代先民对于自然社会的神奇构想与情感表达。古典影像空间的营造在文化传统与民族记忆上不断影响着观众们的集体认知,并以自身的中式符号成为了文化寻根历程中的影像坐标。当代玄幻电影以深具民族特色的古典神话故事作为影像题材,并以具有中式风格的文化符号来对先民眼中的神话世界进行了视听化重现。

中国社会的现代化进程不仅对中国传统的文化心理造成了冲击,也以现代理念的传达来促成了中国当代文化话语的转变。对此,中国电影中的文化寻根就是一个代表。中国当代的玄幻电影并非只是传统神话故事的简单呈现,而是以现代人的视野来对其进行情节改编与主题重构。就这方面而言,电影作品中的文化寻根既是对中华民族传统文化的发掘,也是一个将传统文化与现代理念进行交相融合的过程。在文化内涵的层面上而言,这一融合又可以理解为是中式精神理念的现代化构建。孙悟空的反抗精神与顽强意志,唐僧的善良仁慈与诚以待人,哪吒的敢于担当与自主精神……中国电影人对传统神话进行了挖掘,并将之与现代中国的精神理念相结合。神话作为一种审美对象,其影像作品的表达本身就是创作者精心选择的结果。中国电影人将古典神话作为影像空间的文化基础,从而将古典文化背景与现代精神理念进行了文化内涵上的融合。在这一过程中,中国电影人对民族文化传统的发掘与普通观众身上的现代理念相互连接,从而实现了影像世界中的文化话语传达。在此之下,中国玄幻电影不只是对往昔民族文化的寻根追溯,更是以此进行了具有中式民族特色的文化话语构建。

结语

作为中国传统文化的代表之一,经由长久历史积淀之后的神话传说已经成为了中华民族的共同记忆。而在中国电影的发展历程中,从黑白到彩色,从动画到真人,以神话故事为题材的电影也已成为中国电影的重要一部分。进入到现代社会之后,中国电影人借助现代社会的传媒手段,对古典神话故事进行了新神话主义式的改编重塑。将现代理念与古典神话相融合,在文化寻根的历程中进行中式话语表达,中国电影人以此创作了一批具有自身特色的中国玄幻电影,也为传统神话故事赋予了新的影像活力。在文化实力越来越成为国家形象的组成部分,电影艺术的文化导向作用愈发明显的当下,这一神话重塑的意义并不止于影像作品本身,更有助于中国传统文化的现代话语表达。对此,中国电影人已经进行了诸多具有建设意义的创作实践,而这无疑是值得后来者继续进行深思与总结的。

参考文献:

[1][俄]叶·莫·梅列金斯基.神话的诗学[M].魏庆征,译.北京: 商务印书馆,1990:2.

[2][俄]安德烈·塔可夫斯基.雕刻时光[M].陈丽贵,李泳泉,译.北京: 人民文学出版社,2003:85.

[3]刘利,张路光.电影传播的文化意义与话语权[ J ].电影评介,2009(08):18.

[4][法]西蒙娜·薇依.扎根:人类责任宣言绪论[M].徐卫翔,译.北京:三联书店,2003:33.

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