张强

【摘 要】《看钱奴》作为一部讽刺喜剧作品，其中蕴含着丰富的批判性。本文从多个方面分析了其所展示的批判性：首先，即是从“耳目之欲”之“恶”和争夺利益之“恶”两个角度，展现出对“性恶”之人性的批判;其次，则是从金钱至上的角度出发，对有钱、少钱、无钱三类人疯狂追求金钱的价值观的抨击;最后，便是从佛教的教义这一角度入手，对佛教脱离自己的教义本质所体现的“伪”进行了鞭挞。

【关键词】性恶;金钱至上;价值观;佛教

中图分类号：J805      文献标志码：A              文章編号：1007-0125（2020）21-0004-03

《看钱奴》是元代杂剧作家郑廷玉的代表作，后世众多理论研究者们对其进行了广泛研究。然而他们对于《看钱奴》的研究大多集中于对贾仁的尖酸、刻薄、吝啬等反面形象的分析上，并将其性格与西方剧作中所展现的吝啬鬼相比较;或者针对《看钱奴》所展现的喜剧性来分析“喜”的意蕴。对于剧中涉及的宗教，评论家们也有所涉及，但对宗教在剧中的作用大家褒贬不一，对于深层次的人性等方面所研究的人少之又少。就笔者看来，《看钱奴》虽是喜剧作品，但其只是作者进行讽刺、批判所借助的一种手段。作者通过喜剧性的语言和人物动作，又借助戏谑的方式，来描写人情世态，展现元代社会人们最真实的生活状态和精神状态，对剧中人物所展现出的“性恶”的人性进行了批判，对他们金钱至上的扭曲的社会价值观进行了深刻的讽刺，同时还对佛门之“伪”进行了揭露与嘲讽。

一、对“性恶”之人性的批判

战国时期的荀子就曾对人性之“恶”进行了思考，他在其著作《性恶》一篇中就曾指出“人之性恶，其善者伪也”，认为人自出生始，便具备了“恶”的本性，肯定了人性中“恶”所存在的合理性，并且从人因享受“耳目之欲”，使得“淫乱生而礼义文理亡焉”，以及因“出于争夺”利益、“而归于暴”两个角度出发，进一步证明了人性之“恶”。同样，如若是以“耳目之欲”之“恶”和争夺利益之“恶”两个角度来看《看钱奴》，郑廷玉给我们展现的人物，无论是从人物的语言行动上，还是从人物内心深处进行分析，都展现出了人性之“恶”。

（一）“耳目之欲”之“恶”

“耳目之欲”即指贪图享受，追求声色犬马，而针对这一点，《看钱奴》中贾仁将这一人性之“恶”展现得淋漓尽致。在《看钱奴》第一折中，贾仁便一味地想要享受生活，却不愿付出任何努力。从他上场开始，便不停地抱怨人世之不公，“想人生世间，有那等骑鞍压马，富贵奢华，吃好的、穿好的、用好的，他也是一世人，偏贾仁吃了那早起的，无那晚夕的;每日烧地眠炙地卧，衣不遮身，食不充口，可也是一世人。”[1]从贾仁对富贵之家与自身贫穷两者之间的对比，可以清晰地看到贾仁对自己贫穷生活的不满，以及对富贵奢华生活的向往，即使向往荣华富贵，理应加倍努力，实现自己的愿望。可剧中的贾仁实现自己愿望的途径，则是通过烧香拜佛这一表面的“努力”来实现，除此之外，并无任何实际行动来使自己摆脱贫穷，而是选择放下自己的人格尊严，极尽卑躬屈膝之能事，向本就虚伪的神灵祈求富贵。而且在向神灵许愿时，贾仁除了对上面这句话进行了多次重复外，还将他获得富贵后的生活描述了一番，“我若做了财主呵，穿一架子好衣服，骑着一匹好马，去那三山骨上赠他一鞭，那马不剌剌。”[2]获得财富后，不是想着如何帮助贫困之人，做一个乐善好施的善人，而是想着如何去炫耀自己的富贵，如何才能更好地贪图享受，满足自己的私欲与贪念。作者也借此表现贾仁对富贵的渴望、对贪念的执着、对声色犬马的追求，进一步对贾仁贪图享受“耳目之欲”所表现的人性之“恶”进行了批判。

（二）争夺利益之“恶”

在《看钱奴》中，作者还从另一角度出发，表达了对人们为争夺利益所显露的人性之“恶”的鞭挞。在第二折周荣祖卖子一出中，贾仁为争夺利益可谓是用尽手段，丧尽天良，其人性之“恶”表露无遗。他为了自己的利益，在与周荣祖商讨买卖儿子的过程中，他始终没有谈及赠予周荣祖恩养钱一事，目的是希望能够蒙混过关，使自己获得最大的利益。而当周荣祖问及恩养钱时，便用“这个你莫要管我，我是个财主，他要的多少，我指甲里弹出来的，他可也吃不了。”[3]一句话便将此事敷衍过去，还不时地炫耀自己的“财主”身份。而他为了争夺自己的一己之利，却“用这样卑鄙无耻的伎俩诱骗周秀，才签署了并未注明恩养钱数目的文书，为自己进一步诈骗提供了口实，又何等阴险毒辣。”[4]一个富甲一方的富翁，却为了一丝一毫的利益，使得渴望卖子获得一时富贵、度过眼前灾难的一家人，不仅没有获得暂时的救助，反而使原本团圆的三口之家，父子离散，骨肉分离，一别二十载，夫妻二人异乡漂泊、数载流离在道路边，这些都是贾仁因争夺利益而一手造成的，可见其人性之“恶”，也由此体现出作者对人性之间出于争夺利益之“恶”的无情鞭挞。

贾仁是《看钱奴》这部剧中的主要人物，作者对人性的批判，无论是对“耳目之欲”之“恶”的批判，还是对争夺利益之“恶”的批判，主要通过其人物性格和人物行动得以体现，进一步阐明郑廷玉对人性之“恶”的批判。

二、对金钱至上价值观的批判

在《看钱奴》中，除了对从人性角度表达对人性之“恶”的批判外，郑廷玉还从价值观的角度，探讨了不同的人在金钱面前，所拥有的不同态度及价值取向。阅读剧本后，我们可以得知，《看钱奴》中的人物，不论其地位高低与否，身份贵贱与否，对待金钱的态度是相同的——金钱至上。对于这种变态、扭曲的价值观，郑廷玉在《看钱奴》中从有钱、少钱、无钱这三个角度对其进行了批判。

（一）有钱的机关算尽以守财

“当失去了正常的人性、完全被物化的时候，人就会变成荒诞的人。”[5]《看钱奴》中贾仁可以说是有钱之人，他因求佛而使自己得以发迹，手中之财富堆积如山，可即便如此，他为了能够更好地守住自己的财富可谓是机关算尽，完全被金钱所物化，其行为也变得荒诞可笑，郑廷玉也正是通过这荒诞的手法，对有钱之人机关算尽以守财的行为进行了批判。贾仁为了省下一文钱，不舍得买烤鸭，后竟去舔曾摸过烤鸭的手，即便如此，还因为另一只手指的鸭油被狗偷吃，惹得自己大病一场，从此卧病不起，甚是荒诞。也正是这样，才更好地体现了一个守财奴的形象，郑廷玉对这种有钱之人的守财行为的批判也就更加有力。

然而在《看钱奴》中，对有钱之人的讽刺最典型的便是他在第三折中对自己去世后的安排。本是家财万贯，去世后应当如同他儿子所说，“买一个好杉木棺材”来让自己的身体得到好的归处，可贾仁却为了能够守住自己的财富，却对他儿子言道“不要买，杉木价高，我左右是死的人，晓的甚么杉木、柳木！我后门头不有那一个喂马槽，尽好发送了！”[6]即便是贫穷至极之人，也没有将自己的身体放置在马槽中之理，更何况贾仁还是个富甲一方的财主，但他为了能够保住自己的钱财，不仅选择将自己的身体放在马槽之中，甚至为了能够给马槽留下安放自己空间，竟准备将自己的身体拦腰截断，全然不顾身体发肤，受之父母之伦理，将自己的人格尊严放置在金钱之后，甚至可以说是彻底丢弃了自己作为一个人最基本的原则，丧失了人生之为人的尊严，完全沦为了金钱的奴隶，穷尽一生、机关算尽都在守护本不属于自己的财富，又极尽讽刺之意。

（二）少钱的想方设法以求钱

《看钱奴》中除了贾仁这类有钱，但机关算尽以守财的人，也存在着如卖酒的店小二少钱之人，他们虽本性善良，却在金钱面前失去了自我，他们想方设法地获得自己的最高利益，来求得自己的富贵。“做下好酒一百缸，倒有九十九缸似头醋。”[7]他初登场时的这句念白，将其制造假酒且理直气壮的态度呈现了出来。他为了能够使自己赚取最大的利益，被金钱蒙蔽了双眼，才不惜想方设法，将他人安危置于身后，制作如醋般的假酒。而店小二虽然认识到了这一点，却在剧中没有任何的后悔与反思，甚至还引以为傲，将其说出进行夸耀。为了赚取金钱，他还将周荣祖及其妻这两位年迈之人赶出自己的店门，缺少了最基本的人情，而他的理由则是由于自己“利市也不曾发”，担心因此引来晦气，让自己没有生意可做，不能让自己赚取他心心念念的金钱。以店小二为代表的少钱之人，虽然其性格有善良的一面，但为了能够求取更多的金钱，做出了诸多缺少人情、丧失道德之事，我们也都清晰可见。郑廷玉也是通过对这类少钱之人的批判，表现出其对这类人物“哀其不幸，怒其不争”的態度，进而讽刺其内心灵魂的缺失，批判其金钱至上的价值观念。

（三）无钱的忍辱卖子以求生

《看钱奴》中，金钱是大家一致追求的目标，而周荣祖这种无钱之人想要活命则是难上加难，唯有忍辱卖子，才能苟活世间。周荣祖虽身处贫困，却也是读书之辈，应当懂得维护自身的尊严，可在“卖子”的过程中，他为了获得金钱来生存，尊严也被丧失殆尽。由于急于用钱，轻信贾仁之言，竟在没有得到恩养钱的情况下便签订了契约，以至于后来苦苦哀求贾仁多给一些恩养钱，他对于金钱苦苦追求的态度，与对自己儿子的态度形成了鲜明的对比。他儿子得知自己将要被卖与他人时，则说出“则是活便一处活，死便一处死”这等话语。虽然贫困，虽然无奈，但小孩子仍知晓维护自己的尊严，而周荣祖一个饱读诗书之人，却并不知晓，听到这句话时，其内心也没有任何的波澜，继续选择卖掉自己的骨肉，根据两人不同的反应，反衬出周荣祖这类无钱之人对金钱的追求，也是郑廷玉主要批判的对象。

除了在卖子事件中，表现出的追求金钱、忍辱卖子求生的价值观外，郑廷玉在第四折父子相认的过程中，还给我们呈现了周荣祖这类无钱之人见钱眼开的媚态。当周荣祖发现曾经在东岳庙大骂自己的人是自己的儿子时，便准备去报官，以报自己被打之仇，可是当贾长寿说到“与他一匣子金银，只买一个不言语”时，便瞬间转变了自己的态度，反而心向着贾长寿，还为他开脱，以使自己可以得到金银。当得知自己的金银尚在时，便将曾经被打的事情彻底抛掷脑后，急忙打开匣子，查看曾经的家产，其在金钱面前的媚态显露无遗。

有钱的因财放弃尊严，机关算尽来守财;少钱的因财不顾一切，想方设法来求财;无钱的因财选择卖子求财，全然不顾父子朝夕相处之情，亦不念血浓于水之恩。剧中的人物都在为追求自己的钱财放低了自己的态度，放下了自己的尊严，以致他们看来所有的东西在金钱面前都黯然失色。他们这种盲目追求金钱的态度，也让我们看到了在那个金钱至上的社会中，这种金钱至上的价值观对心灵、精神的残害——“不仅能使恶者变得更恶，而且还能使纯洁变得污浊，使良善变得邪恶。”[8]整个社会因这种价值观的存在，而变得混乱不堪，全无父子人伦，人世间几乎看不到一丝温情所在。

三、对佛门之“伪”的批判

“中国大乘佛教的思想里，慈悲济世的精神，包括慈与悲两个方面。慈有利世济他的庄严意义，悲有不辞其苦的作用。”[9]“慈”与“悲”是佛教的主要精神，佛门弟子也应以“慈”“悲”为怀，然郑廷玉在《看钱奴》中却给我们呈现了一种截然不同的佛教世界，并揭露出了人间佛门和天上尊神，以“佛”的伪名义，实行自己以为的“慈”和“悲”，为自己假仁假义的伪善面目做掩饰，表明作者对佛门之“伪”的批判态度。庙祝上场诗云“官清司吏瘦，神灵庙主肥，有人来烧纸，则抢大公鸡。”[10]此一句话，直接将庙祝的形象展现在我们面前，然后进一步揭露其假仁假义的面目。当贾长寿与周荣祖因抢占地位而吵闹时，本应是主持正义的一方，而庙祝在刚一开始也确实做到了，扬言“家有家主，庙有庙主”，可是却被贾长寿用钱财收买，瞬间改变态度，态度转变之快，庙祝这一佛门的代表的人物形象也从正义转变成了“伪”慈与“伪”善，全然不顾及佛门之宗义，也由此表明了郑廷玉对佛门之“伪”的批判态度。

再者，从佛教的本质来讲，佛教追求“不著相”，也就是“万法皆空”，然而在《看钱奴》中，不论是佛门弟子，还是天上尊神，皆都著了相，说“佛教‘著相，就是说佛教‘身已离心未去”[11]以天上尊神为例，他们本应脱离人世的关于现世、名利等俗事的困扰，本应是逍遥于天地之间、深受人间仰慕的神灵，已经成为百姓口中的“佛”。可是《看钱奴》中的“佛”并不是如此，他们仍然囿于凡尘俗世，难以从中抽离开来，本是为了脱离生活，却处处涉足于人世中的事情，当贾仁在神庙中祈祷时，明知他是一个不知上进，不懂敬神拜佛，只知怨天尤人的俗人，他的未来早就是命中注定，却偏偏要前来插足其中，询问贾仁怨天怨地怨佛的原因，甚至在得知贾仁今世前生所做的不敬之事的时候，仅仅因为贾仁的花言巧语，便听信于他，还要赐予他二十年的富贵，这里给我们展现出的佛，脱离了“佛”“万法皆空”的追求，以至于著了人间俗世相，脱离了“佛”的本质。之所以称之为“佛”，只是因为他们披着“佛”的外衣，可以掌控世间的一切。但他们又凭借自己的能力任意作为，错分了人间善恶，错辨了世间愚贤，无罪之人替前人承受本不属于他们的惩罚，一家四处离散，庸碌之人仅凭几句花言巧语便将其欺骗，享受了二十年的富贵荣华，让其鱼肉乡里。他们的善，也不过是游离在表面上的伪善。郑廷玉在《看钱奴》中展现的佛门或天上尊神，其行为违反了“慈”和“悲”的本质精神，也违背了“万法皆空”的佛学宗旨，郑廷玉正是借助对这些“伪”的面目的揭露，来表达自己对佛教和佛门的不满。

元代社会，蒙古族入侵并统一中原，致使游牧文化对中国传统的文化造成了巨大冲击，加之元代统治者一度废弃科举，文人无用武之地，文人的社会地位逐渐下降，儒学的地位也随之下降，儒教对人的道德约束能力下降，人性的欲望与弱点得以最大限度地放大，而最基本的人性丧失殆尽，人世间的温情也鲜有存在，进而人性之中潜藏的享受“耳目之欲”的“恶”与追求利益的“恶”的人性被逐渐放大。加之宋代以后商品经济得以迅速发展，人们对于金钱、利益的追求也达到了近乎疯狂的地步，金钱至上几乎成了大家所共有的价值观。而就生活在这一时期的郑廷玉而言，“这一切的一切令他四顾茫然，苦苦寻觅着自我，凄楚地思索着社会和人生，他盼望着救世主的出现，使社会的无序变成有序。”[12]于是便在《看钱奴》中，借幽默戏谑来讽刺了這种“性恶”之人性，批判、嘲讽了这种金钱至上的社会价值观。而郑廷玉批判佛教，一是由于自己儒生的身份，元代佛教的社会地位得到了很大程度的提升，加之儒生社会地位的下降，因而借批判佛教的“伪”来宣扬儒教的“真”，使儒教重回正统地位。其二则是通过表现佛教之“伪”来表现社会之“伪”的真实心态，在讽刺佛教的同时，也讽刺了整个社会。“作者呼唤着传统道德，渴望着儒家文化的回归，在他亲自策划和导演的闹剧背后，深藏着他辛酸的眼泪和苦闷的情感。”[13]

参考文献：

[1]王季思主编.中国十大古典喜剧集，上海文艺出版社，1982年，第200页.

[2]王季思主编.中国十大古典喜剧集，上海文艺出版社，1982年，第204页.

[3]王季思主编.中国十大古典喜剧集，上海文艺出版社，1982年，第211页.

[4]马晓霓.论郑廷玉杂剧对社会诸色的讽刺，艺术百家，2008年第6期.

[5]赵洪奎.论《看钱奴》的真实性和荒诞性，学术交流，2013年第3期.

[6]同上.

[7]王季思主编.中国十大古典喜剧集，上海文艺出版社，1982年，第206页.

[8]赵洪奎.论《看钱奴》的真实性和荒诞性，学术交流，2013年第3期.

[9]方立天.中国佛教慈悲理念的特质及其现代意义，文史哲，2004年第4期，第70页.

[10]王季思主编.中国十大古典喜剧集，上海文艺出版社，1982年，第218页.

[11]李成贵.王阳明思想世界中的佛教，中山大学学报，2010年第5期.

[12]薛淑元.冷眼看世界——《看钱奴》的“荒谬”艺术世界，文教资料，2010年11月中旬刊.

[13]同上.