摘要：以汉喻唐是唐诗中的常用手法，这使汉朝众多历史人物形象能够进入唐诗中。其中，汉代不遇形象入唐诗更是一个典型的现象，且这些不遇形象有逐渐趋于“模式化”的演变，十分值得关注。以贾谊为例，探究其引入唐诗的内涵及作用，同时通过梳理贾谊形象在运用中逐渐“模式化”、经典化的过程，尝试更完整地解读汉代不遇形象入唐诗这一现象。

关键词：唐诗 汉代不遇形象 模式化

中图分类号：I207  文献标识码：A  文章编号：1009-5349（2020）12-0099-02

唐朝与汉朝同属于中国古代繁盛的大统一王朝，有着较强的可比性，重史的观念也使唐人喜欢将汉朝的历史人物摄入自己的诗作中，其中又以运用汉代怀才不遇人物形象表达思想感情的例子居多。唐代诗人以汉喻唐，借此抒发情感，在不断书写的过程中，渐渐有了唐代的特色，并形成了一个“模式化”的符号。

一、唐诗中引入的贾谊形象

据统计，在唐人吟咏汉代不遇人物的诗作中，贾谊被吟咏的次数最多，在《全唐诗》中，大约能找到184首。贾谊的不幸遭遇使唐代诗人很容易从其身上找到与自己的契合点，各个时期的文人都不约而同地把关注的眼光放到贾谊身上，使之成为唐诗中一个满腹经纶却怀才不遇的失意形象。

在吟咏贾谊的诗作中，贾谊的“才高”经常被提及。如唐彦谦的《寄台省知己》中“才名贾太傅，文学马相如”;钱起《送严维尉河南》的“甘泉未献扬雄赋，吏道何劳贾谊才”都把贾谊和他的才华紧紧地联系在一起，加以称颂。

贾谊还以其忠贞贤能、心系苍生百姓的形象出现在唐诗中。杜甫在《赠左仆射郑国公严公武》有云：“颜回竟短折，贾谊徒忠贞。”正面描写了贾谊的忠贞之可贵;《同元使君春陵行》一诗中 “贾谊昔流恸，匡衡常引经”，用的就是贾谊向汉文帝上疏恸哭、陈述国家大事的事情，以“贾谊哭”这一典故抒发诗人对时事的关心。

如此一位富有才学之人却遭统治者的猜忌，以致一直不能施展抱负，对于这一点唐诗引入较多，并且表达出为贾谊鸣不平的思想感情。如吴仁壁以《贾谊》作为诗名，“扶持一疏满遗编，汉陛前头正少年。谁道恃才轻绛灌，却将惆怅吊湘川”;短短四句诗，回顾了贾谊的一生，怀才不遇令人痛惜的形象也就展现在读者眼前。

二、引贾谊形象入诗的目的

1.借人托兴，抒发不遇

贾谊作为汉代不遇形象的代表，诗人引其入诗，多是为了抒发自己怀才不遇的愤懑之感。

李商隐在《安定城楼》中悲叹：“贾生年少虚垂泪，王粲春来更远游。”当时诗人应试落第，在登安定城楼时不禁感慨万千，既是用贾生形象表达高远的抱负，更是通过贾生垂泪来抒发才高不被重用，漂泊无依，以致只能空垂泪的失意;李白在《行路难·其二》中通过“淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生”，借韩信和贾谊写出当时长安官场对他的嘲笑、轻视，表现了诗人的不得志。

2.用典赞今，勉励友人

吟咏贾谊的诗作中，贾谊的才高、贤能等特点常常被诗人用来褒赞友人，或借此劝勉不受重用的友人。王维《哭祖六自虚》中的“国讶终军少，人知贾谊贤”正是以贾谊的贤能比拟祖六，称赞祖六之贤;而李白在《巴陵赠贾舍人》中，则以贾谊来宽慰被贬的友人：“贾生西望忆京华，湘浦南迁莫怨嗟。圣主恩深汉文帝，怜君不遣到长沙。”诗中表达了作者对被贬贾谊的怜惜之情，“莫怨嗟”则是让友人不要过多抱怨，劝慰友人。

3.借古讽今，揭露时弊

当诗人看到社会时政存在的问题时，常常会联想到古代有能有贤的士人将相，以他们的形象事迹与当今现状相对比，达到以古讽今、警示社会和统治者的目的。

刘禹锡《咏史二首·其二》中：“贾生明王道，卫绾工车戏。同遇汉文时，何人居贵位。”这是诗人看到统治者用人不善的问题，晚唐时宦官擅权，皇权旁落，朝廷用人唯宦官之喜好，而宦官亦忌惮正直贤能的朝臣，多起用无能之辈，诗中正是借贾谊文帝之历史，表达了对朝庭用人制度的不满;李商隐在《贾生》中以一个转折，犀利地讽刺统治者：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”统治者荒于政事，只会做表面文章，原以为汉文帝求贤若渴，半夜接见贾谊询问国家大事，没想到“不问苍生问鬼神”，表面是讽刺文帝虚伪，实际上是指向现实统治者。

三、汉代不遇形象的“模式化”演变

1.《史记》《汉书》中的贾谊形象

梳理《史记》《汉书》中的贾谊形象，可以窥得汉人眼中之贾谊与唐人眼中的不同，引发进一步的思考。

《史记》中，司马迁看到屈原、贾谊不遇经历之相似，为他们二人合传，塑造了一个满腹才学却不得志的士人贾谊形象，并寄予同情：贾谊虽才高，却遭贬长沙，后在住处见一鸟，便写下《鵩鸟赋》自我安慰，结尾写道：“不以生故自宝兮，养空而浮;德人无累兮，知命不忧。细故葪兮，何足以疑！”此诗显现出作者的一絲豁达。司马迁在后文评价《鵩鸟赋》：“读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”贾谊后被文帝召回，对答鬼神之事，获封梁怀王的太傅，因梁怀王坠马而亡而自责身死。可以看出，与唐诗中塑造的贾谊相比，《史记》中的贾谊虽也悲，但在写《鵩鸟赋》时，他有了一丝豁达;描写文帝询问鬼神之事，也没有明显的贬义，作者是想以此事说明贾谊的博学。《汉书·贾谊传》中，班固把贾谊看作一个政论家，在记录贾谊一生突出的代表性事件的同时，详载其论，以政论作为记录重点。末尾还加以评论说：“谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也。”班固并不认为贾谊是不遇的，因为他的政治主张已经得到实施了，只是因为早死才没有位列公卿，与唐诗中才华无法得到施展的“悲”相比，悲情气息很淡。

2.入唐诗后走向“模式化”

比较汉史和唐诗，贾谊形象入唐诗之后呈现出“模式化”的特点。在此提出的“模式化”是指：作品中人物形象所带有的一两个鲜明特点被一定的人群所拥有，因此这些特点被他们广泛接受并应用，以致后来的作品会不自觉地运用这个形象来表达这些鲜明的特点，读者也会不自觉联想到这些鲜明特点的关键词，并代入对作品的理解中，而这个人物本身的其他特点则被渐渐“忽视”。比如，当作品出现“贾谊”时，读者就会不自觉地联想到“才高不遇”“悲”“愤懑”，而忽视了贾谊的“豁达” “并非不遇”。因此，以贾谊为代表的汉代不遇形象是有向“模式化”发展演变的。

在当今社会的语境中，模式化可能是个贬义词，被认为是死板、定式的代称;但从唐诗发展来看，这一“模式化”的发展却是有益的。首先，它使诗歌描写有了更广阔的发挥空间，诗歌不再局限于现实，还可以引用史实，使诗歌更有历史韵味，用典有诗人自己的重构。其次，以一个形象就表现出其鲜明含义及特点，不用再在诗歌中直白抒发 “悲情”“不遇之苦”，也不用長篇大论如何不遇，使诗歌更为含蓄精简，使读者很容易联想到此历史人物与诗人的共同点，进而加深对作品的理解。最后，这一“模式化”的发展，反映的是唐人对这种不遇精神的接受，这个形象在史书上的出彩之处，在于遭受政治上不公平待遇时仍然不忘初心，不断为国家发光发热。唐代文人所推崇的，正是这种虽遇不平但绝不自怨自艾的顽强精神。贾谊拥有的失意政治家与出色文人的双重悲剧角色，在唐代诗人中很容易产生群体共鸣，使这两个特质超越了贾谊自身的其他特质被一直保留了下来，形成“模式化”运用的习惯。

四、结语

汉代不遇人物入诗是唐诗中较为常见的现象，不遇形象入诗的作用，或是借人托兴，抒发不遇;或是借古赞今，勉励友人;再或是借古讽今，揭露时弊。诗人将汉代不遇人物的经历与自身的情况结合，抒发自己的情感，在越来越多的引用之后，这些不遇形象渐渐有了“模式化”的倾向，形成了个性化的含义特点，使之在唐诗中渐渐经典化并树立了偶像标杆，如贾谊、李广等，成为不遇的代词。正如宋代梅尧臣所言：“含不尽之意，见于言外。”诗人没有把心中所想直白地表达出来，而是寄托在一个汉代的形象上，使历史与现实相融，构建出含蓄又圆融的唐朝诗风，也增加了唐诗反映社会的深度、广度、力度。

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责任编辑：孙瑶

[作者简介]李芷宜，华南师范大学文学院在读本科生，研究方向：汉语言文学（师范）。