卡莫

“善恶门”两侧分别代表“善”与“恶”

提到印尼，很多人会想到巴厘岛，但其实巴厘岛没那么“印尼”。而提到巴厘岛，很多人会想到阳光、沙滩、度假村或百货公司，但其实这些也没那么“巴厘岛”。

诚然，当代巴厘岛在印尼1.7萬多个岛屿中，无疑是最璀璨的那颗珍珠，其观光与休闲价值享誉国际。我们喜爱在库塔和水明漾逛街、按摩、做SPA;在金巴兰的海边烧烤、看夕阳;到蓝梦岛潜水、住VILLA;或住进努沙杜瓦的超高级度假村，与世隔绝。然而，若要深入找寻巴厘岛的传统精神，我们得离开海滩，前往那山野间的田，感受那流淌在田里的水。

没那么“印尼”

巴厘岛位于爪哇岛东边，以仅3公里的巴厘海峡相隔，面积不到6000平方公里，只占印尼国土0.3%，但却自成一省（印尼的一级行政区）。如果不算首都雅加达特区和日惹特区，巴厘岛就是印尼最小的省份。然而光是巴厘岛，在2018年就吸引了超过650万国际游客，同年度印尼国际游客数不过1580万人。换句话说，一个小小的巴厘岛，就为印尼带来了超过四成的游客。

但若是想透过巴厘岛来理解“印尼”，可能是很不切实际的。

印尼人的日常生活，很大程度受到宗教信仰影响。因为有86%的人口信仰伊斯兰教，所以在印尼的大部分地方随处可见清真寺，或是在天甫亮时便能听见“晨礼”的钟声，而且大部分地方都买不到“猪料理”，因为穆斯林不吃猪肉。

“圣泉庙”终年涌出“ 圣泉”供信徒和旅客浸沐

全印尼的印度教信仰者也不过约400万人，几乎都集中在巴厘岛上。

然而，仅仅一个海峡之隔，在巴厘岛信仰人数超过八成的宗教却是印度教。以巴厘岛总人口约420万人来计算，印度教信仰者约350万人，而全印尼的印度教信仰者也不过约400万人，几乎都集中在巴厘岛上。

于是在今日的巴厘岛，有许多以“烧烤猪排”闻名的餐厅，但较难吃到“牛料理”，因为牛是印度教里的圣兽;最常碰到的不是清真寺，而是随处可见的神龛与“花盒”。巴厘岛的印度教徒每日三次礼敬神灵的仪式，都是透过“花盒”作为媒介。

“花盒”成方形，以椰叶编制而成，没有盖子，里面会放入多种颜色的小花。红花置于南边，象征创造之神梵天;黄花置于西边，象征破坏之神湿婆;蓝花或绿花置于北边，象征保护之神毗湿奴。花盒里面还会放入简单的小饼干、米饭或糖果，人们在点香祭拜后，再洒以圣水祈求平安。

花盒会被置于家门外或是巷口的神龛上，有时候还会搭配各种颜色的“小伞”，象征不同的仪式。有的家户或商店也会直接将花盒放在门口或路口，于是不论在大街小巷，随处可见花盒。这也是因为在巴厘岛，万物皆有神。

盛世的沉积

离开阳光、海滩，往内陆走，最知名的景点是位于吉安雅县的乌布（Ubud）小镇。

乌布是巴厘岛艺术与文化的重镇，过去曾是巴厘岛最富庶的乌布王国。虽然印尼独立成为共和国后，除了日惹王国以外的王室都已失去实权，但是乌布王室仍受到当地民众的敬重。因此，建于16世纪的乌布王宫至今仍有王室成员居住，不过平时也开放部分区域让民众免费参观。

乌布王宫位于乌布的市中心，称不上金碧辉煌，甚至可以说有点“接地气”。因为它就位于嘈杂的乌布传统市集对面，市井之间人来车往，不远处就有卖家漫天喊价、买家半价开杀的声音。而王宫占地也不大，若是走马观花半小时内便可逛完，但是王宫建筑上细腻的石刻，让旅人仍得以感受它曾经的风华。

走出乌布王宫，半小时车程便可以抵达“圣泉庙”。巴厘岛又被称为“千庙之岛”，四处可见大大小小的印度教神庙。而圣泉庙是巴厘岛六大神庙之一，因为终年涌出“圣泉”供信徒和旅客浸沐而出名。

进入神庙不能穿着短裤、短裙，而要自备或在神庙外租借“沙笼”，围起下半身方能前行。在巴厘岛的神庙外，都能看见造型独特的“门”，名为“善恶门”，虽然是一个山形，但仅有对称的左右两侧，因此又被称为“裂山门”。“善恶门”两侧分别代表“善”与“恶”，透漏了巴厘岛人认为善恶并存的哲学，而门上通常会雕刻神像或动物图腾作为“门神”，用以阻挡坏的意念与事物进门。

走过善恶门，可以看到民众一一跳进长方形的浴池，有序地排队等待。而“圣泉”不负众望地从墙上的30个孔洞奋力涌出，让人们低头领受象征“净化”与“繁衍”的泉水，祈求平安、健康和财富。圣泉出口的上方则再次摆满了“花盒”，礼敬着赐福的神灵。

“湖水女神庙”

事实上，印度教在现今印尼国土上的传播，比伊斯兰教还要早。甚至在“前印尼”的历史中，最辉煌的盛世满者伯夷王朝，也是以信仰印度教与佛教的人为主。

满者伯夷王朝从13世纪末统治至16世纪初，并且在1343年征服了巴厘岛。然而到了15世纪，王朝因为王位继承问题日渐衰弱、分裂，导致16世纪时伊斯兰教势力开始进入苏门答腊和爪哇岛，迫使当地贵族、王室往东边逃到了巴厘岛，并在巴厘岛开启了新一轮印度教文化的盛世。

巴厘岛或许得利于一海之隔，当时并没有被伊斯兰教的苏丹王国攻下，因而维持了巴厘岛的独特性。虽然在19世纪时，巴厘岛遭受荷兰入侵与殖民，甚至有王室最终以集体自杀来拒绝投降，导致巴厘岛上信仰印度教的政权几近覆灭，但是印度教文化仍在巴厘岛得到了庇护，沉积至今，并滚滚流淌在当代巴厘岛人的血液里。

千年智慧“苏巴克”

除了历史连绵流长外，乌布也闻名于它美丽的梯田景观。然而，大部分游客虽然惊叹于层层叠叠的翠绿田景，但却没有发现在这些梯田之间，其实蕴涵着巴厘岛人的深刻智慧—苏巴克（Subak）。

“苏巴克”是由各地农民组成的自治组织，整个巴厘岛上约有1200个“苏巴克”，大的达500人，小的则有50人。“苏巴克”的功能，包括分配灌溉水、维护渠道、设立公用基金、调解纠纷以及举办仪式与活动。

“苏巴克”灌溉系统有一个全世界绝无仅有的特色—每一块农民的田，都只有一个进水口与出水口。农民间的用水互不干涉，避免纠纷。而下游“苏巴克”的灌溉水来自上游的“苏巴克”，于是每一个“苏巴克”的用水都是来自上游“苏巴克”的努力，也因此每一个“苏巴克”都必须努力维护水源，接力让灌溉水往下流去，直至入海。

根据目前的研究，“苏巴克”这个名词在10世纪就已出现。

那时一名来自印度与西藏一带的贤者，为了传教而带着800名随从来到巴厘岛，并与随从们以乌布北方15公里的Talun村为中心开始开垦，化林为田，才逐渐发展出了“苏巴克”—源自民间自发的沟通与协调，最终发展出了独一无二的合作制度，流传千年。

由于巴厘岛的气候四季皆可种稻，于是“苏巴克”之间会互相协商，错开种植的时间，避免灌溉用水不足的问题。而不同的“苏巴克”也有不同的规则，彼此互不干涉。“苏巴克”中所有决策，都不是投票的“多数决”，而是采用“共识决”，找出所有人都可以接受的方式，就连选出领导“苏巴克”的“苏巴克长”，也必须得到所有成员的认可。

这是“苏巴克”制度最重要的精神—公平与和谐，而这也正是巴厘岛文化的核心。

“三界”和谐共存

乌布北方有一座阿贡火山，那里对巴厘岛人来说是“神的家园”。

3万年前，巴厘島中部的火山爆发，让巴厘岛聚积了大量肥沃的火山灰土;而在巴厘岛共有四个火山湖，作为丰沛的水源终年灌溉着巴厘岛上8万公顷的梯田。其中位于巴度火山旁的“巴度湖”，有一座“湖水女神庙”，巴厘岛人相信岛上所有水的源头都来自这里。换句话说，对于巴厘岛人来说，他们所赖以为生的土地和水，都是来自“神的赐予”。

乌布小镇美丽的梯田景观

巴厘岛人相信，人与神、人与人、人与自然必须维持和谐与平衡，才能够永远共存。

“苏巴克”不只是灌溉系统，其组织和运作方式都隐含着印度教“三界和谐”的精神。巴厘岛人相信，人与神、人与人、人与自然必须维持和谐与平衡，才能够永远共存。在巴厘岛，除了常常听到“Om Swastiastu（欢迎你的到来）”之外，另外一句口头禅便是“Om Shanti Shanti Shanti Om”。“Shanti”意为“和平、安宁、平静”，整句话意指“愿天地万物和谐共存”。

“苏巴克”依据土地条件种植稻米，不过度追求种植面积，并且在每年的“宁静节”放任大地上的一切生长，这是“人与自然”的和谐;“苏巴克”在内部集体讨论，取得共识、制定规范，并在“苏巴克”间协商、传承用水，这是“人与人”的和谐;“苏巴克”灌溉系统的每一个汇流点都会有寺庙，而且农民在进行各种活动之前，都会在寺庙集体举行敬天的仪式和祭典，这是“人与神”的和谐。

“苏巴克”制度的日常，就是“三界和谐”精神的实践。

20世纪70年代时，印尼政府推动绿色革命，巴厘岛的农人为了增加产量而加速稻田轮作，打乱了“苏巴克”原本的周期，使得虫害和鼠害暴发，稻米产量反而下降。在那之后，巴厘岛的农人才又逐渐回归“苏巴克”的传统模式，彼此协商与合作，重建巴厘岛千年以来的样貌。

2012年，独特的“苏巴克”制度被联合国列入世界文化遗产名单，使得这种与土地和谐共存的稻作模式成为世界的典范。然而随之而来的，却是可能与之相悖的“观光人潮”。农村周边的土地开始被旅游业、餐饮业高价收购，筑起一间间面向观光客的堂皇建筑。面对观光业的进逼，巴厘岛的农人们如何应对，将是下一个重要的课题。

若我们真的爱巴厘岛，也许该思索如何避免在观光和旅游的过程中，伤害巴厘岛的农村、伤害“苏巴克”的传统精神。毕竟若哪一天巴厘岛没有了“苏巴克”、没有了农村，我们—也将失去巴厘岛。