张曦 陈然

摘  要：现代文化与电子媒介发展是当下民间故事的生存背景，重新解读民间故事既是新的商业运营模式特点，亦是民间故事焕发活力的方法与策略，本文通过民间故事解读中对传统继承及文本与当代价值的嫁接两个角度，分析民间故事当代解读的特点。

关键词：民间故事;当代解读;期待视野

作者简介：张曦（1988-），女，汉族，四川巴中人，四川大学硕士，四川天一学院助理讲师，研究方向：中国现当代文学。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-18-0-02

艾略特在他著名的文章《传统与个人才能》中谈及诗人艺术创作时，阐述了个人才能与传统之间的关系，他认为没有绝对脱离传统的创新，艺术家及艺术作品的价值是建立在与以往传统的艺术价值的对比之中，这便强调了传承及继承的重要性，但这种继承不代表墨守成规地跟随与复制，而需伴随“创新”，否则“传统”本身也将失去它的存在意义。

民间故事是一个区域内的人们集体创作，它先后经历了“从口述故事到印刷，然后从印刷的书本到电影电视。”[1]时至今日，口头、书面及新媒体技术下的超文本并存的传播模式为民间故事现有的媒介环境。不同的媒介环境以及人们在特定时代下的文化精神面貌，促使民间故事在解读中被不断赋予新的内容与价值，这也是民间故事往往会形成不同版本的原因。以《牛郎织女》为例，在上古时期，牛郎织女仅为两个星宿的名称，汉代时期出现了鹊桥、七月七相会桥段。东汉末年与汉魏时期，文人开始以牛郎织女故事为题材来创作诗歌，将它们拟人化 ，赋予人的生命和情感，如《古诗十九首》中的诗歌“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”这与当时战乱分裂的社会事实相关。

对传统文化的挖掘依旧是当下文艺作品的创作热点，《白蛇传》《哪吒》《牛郎织女》等人们熟悉的故事不断衍生成各种网络小说、动漫、网有、电影电视、短视频等文艺文本，这些创新的解读版本都不同程度地呈现出对传统核心母题的继承及对当代价值嫁接的两个特点，本文以四大民间故事之一的《白蛇传》为例分析这两个特点。

一、民间故事当代解读中对传统的继承

姚斯在伽达默尔解释的“前理解”的基础上提出了“期待视野”，作为接受美学中心概念的“期待视野”有三个层次：期待系统、视野的变化、视野的重构。“期待系统”指的是读者所具有的对于文学体裁、形式、主题及语言的理解之综合。[2]不断被改编、翻拍的民间故事是基于受众既定的审美经验以及根深蒂固的文化基因，挖掘传统价值中至今仍被接受的恒常的价值存在。

《白蛇传》最早成型故事载于冯梦龙《警世通言》二十八卷《白娘子永镇雷峰塔》，讲的是是千年修炼的蛇妖白素贞为报答前世恩人许仙的救命之恩，固化为人型与许仙共结良缘，经历了西湖相遇、水漫金山、压身雷峰塔等一系列挫折与磨难后终得善果的传奇故事，至今已有戏曲、电视剧、动漫等多个版本，2019年更是上映了大受欢迎的动漫电影《白蛇：缘起》，《白蛇传》故事中呈现出传统文化中两个重要的母题“报恩”与“异类恋”。

1.报恩母题

歌德将母题视作“人类过去不断重复，今后还会继续重复的精神现象。”[3] “知恩图报”我国传统文化重要组成部分，早在《诗经·卫风·木瓜》中便有：“投我以木瓜，报之以琼琚……投我以木李，报之以琼玖。”的诗句，从而衍生出“投桃报李”的典故，《左传》中记载的“衔环结草”及“退避三舍”的典故皆为“报恩”母题的重要诠释，文人取材于民间而创作的文艺作品亦是如此，如蒲松龄《聊斋志异》中记录了大量鬼魅及狐仙报恩的故事。白蛇化作人形来人间寻觅许仙最初就是为了“报恩”，这是一种被广泛接受的美德，象征著中华民族“知恩图报”“有恩必报”的精神。

2.“异类恋”母题

在中国传统故事中，还充斥着大量的异类恋，如《白蛇传》中的人妖恋，《牛郎织女》中的人神恋以及人鬼恋、人狐恋等。“人妖殊途”“人神殊途”成为阻挡异类恋的主要障碍，“异类”是社会出现阶级分层之后的现实写照，是特定社会制度的产物，每一个时代既有对既定规则的维护者如《白蛇传》中的“法海”，《牛郎织女》中的“天帝”等，也有对规则的破坏者如“白蛇”“织女”等。动漫版本《白蛇：缘起》，小白与许宣的恋爱以小白的失忆开始，恋爱过程亦遭到“人妖殊途”的阻碍，一直维护小白的小青也以“他可是个捕蛇人”来反对小白与许宣的恋情，许宣为了和小白在一起甚至不惜将自己变成“妖”，成为小白的同类。“异类恋”的母题反映人们对既定规则的冲击和对自由的追求。

二、民间故事与当代价值观的嫁接

从受众的角度来看，人们期待视野会发生变化甚至于重构，比如人们接受了周星驰版《大话西游》中唐僧的啰嗦形象;从民间故事本身的流传来看，民间故事在不同的艺人耳口相传中及文人的笔下不断被加注新的形式与内容，例如《牛郎织女》中，牛郎由最开始的天神变成了凡人。

动漫版本《白蛇：缘起》将《白蛇传》的人物置身于柳宗元的《捕蛇者说》时代背景之中，谱写一段许宣与白蛇的前缘，白蛇身负蛇族重任，是一个独立有担当，能力极强的女性形象。与传统白蛇为了情感甘于奉献一切的形象不同，白蛇与许宣相恋原为失忆，当她恢复记忆之后便选择主动选择离开许宣，她认为“天地有规矩，有很多不想做，但不得不做的事。”白蛇为规矩的守护者，并不以情爱为先，看重自身职责，善良的同时也有狠辣果断的一面，可视为当下某类独立女性缩影。在当下这个女性意识苏醒的时代，男性视角下的娇弱、善良、顺从的完美女性形象已失去市场，腹黑、独立、坚强、有仇必报的女性形象则大受欢迎，如甄缳、芈月、魏璎珞等。

许仙（宣）的传统形象是一个善良、懦弱的普通男性形象，在李碧华的《青蛇》里，许仙成为了一个懦弱、愚蠢、经不起诱惑的俗男，《白蛇：缘起》中的许宣则是一个避世乐观的佛系少年，他勇敢、豁达、善良，忠于自己内心的情感，在看到小白的真身时，并没有被吓到，反而说道：“妖又怎么样，人间多的是两只脚的恶人。”并不惜将自己也变成“妖”来追求与小白的情感，许宣的新形象亦可视为新时代女性对理想男性的希望。

在民间故事中进行当代价值嫁接不仅是民间故事当代解读的特点，也是对民间故事解读的重要策略。将人们熟悉的情节、人物、情感表达“陌生化”从而跳出受众的“审美经验”达到新颖、奇异的效果，而这样奇异效果又是当代价值观及社会文化氛围所能接受的，在《白蛇：缘起》中，青蛇与白蛇的对话、相处模式能看出青蛇对白蛇特殊的同性之情，这种“奇异”的表达则反映了当下包括腐文化在内的同性流行文化。

结语：

我国有大量的传统民间故事资源，蕴含着丰富的传统文化的内涵，是我们共同的精神源泉。每个时代都会根据当下人们精神面貌、社会风俗、媒介环境的不同对民间故事进行重新解读，这种解读既能反映特定时代的社会文化情况亦是传承民间故事得以传承的重要策略。

注释：

[1][美]富兰克·兰特利奇、托马斯·麦克列林主编： 《文学批评术语》，张京媛等译，牛津大学出版社，1994 年版，第 92 页.

[2]王鍾陵.论姚斯的接受美学理论[J].江苏社会科学，2012（03）：174-182.

[3]韦斯坦因著，刘象愚译.比较文学与文学理论[M].辽宁：辽宁人民出版社，1987：138.