龚鹏程

（接上期）

3.拳理与其应用未尽深知

张无忌自听张三丰演说“太极拳”之后，一个多时辰中，始终在默想这套拳术的拳理，眼见阿三左拳击到，当即使出太极拳中一招“揽雀尾”，右脚实，左脚虚，运起“挤”字诀，沾连黏随，右掌已搭住他左腕，横劲发出。阿三身不由己的向前一冲，跨出两步，方始站定。

这一段，错误不少。揽雀尾包含了拥、捋、挤、按四个攻击动作，称为四正手，不会直接就挤。四个动作都是弓步，右脚虽实，左却不虚。力由脚起，如左脚虚了，挤就只能靠左手掌拍击右手臂内侧的力，根本不能发挥效果。同时，挤不是横劲，是爆发的穿透劲，受者既不会前冲，也不会后倒。且挤不黏连，也不搭敌之手。

再看陈禹以进步搬拦捶进攻时，赵半山以半招白鹤亮翅避开，并以揽雀尾还击，也都不合理。练过太极的，稍演练便知其误。

运劲右臂，奋起全身之力，一招“进步搬拦捶”，往赵半山背心击去。陈禹这一拳……拳去如风，势若迅雷。就在这电光石火的一瞬之间，赵半山身子一弓，正是太极拳中“白鹤亮翅”的前半招，陈禹这一拳的劲力登时落空。赵半山腰间一扭，使出“揽雀尾”的前半招，转过身来，双掌缓缓推出，用的是太极拳中的“按”劲。他以半招化解敌势，第二个半招已立即反攻。

搬拦捶，乃连消带打之招。搬、拦为格挡，捶才是进攻。假设敌方以右直拳击我胸口，我翻右前臂转盖压敌手，谓之搬。对方再以左拳攻我上身，我上步踩其脚，同时以左掌拍按其手，称为拦。最后弓步前进，以右拳自腰际击出，才是捶。陈禹既是偷袭，就绝不会用搬拦捶，应直接用捶，才能快，且当时亦不须格挡。至于白鹤亮翅，身子根本不弓，乃是右实左虚，稍稍下坐而已，亦无前半招。而那揽雀尾的前半招，亦恰好不是按，按是此招最后一个动作。

太极拳拳理，在《飞狐外传》中金庸又特别讲了“阴阳诀”和“乱环诀”，尤以乱环诀画圆之法为要。金庸对太极拳之理解亦以此为主，故《倚天屠龙记》中讲张三丰创拳、张无忌习拳，基本上也是忘掉了招式而只记得画圈圈的道理。

这一下变招，果然体会了太师父所教“圆转不断”四字的精义，随即左圈右圈，一个圆圈跟着一个圆圈，大圈、小圈、平圈、立圈、正圈、斜圈，一个个太极圆圈发出，登时便套得阿三跌跌撞撞……张无忌……一个圆圈未完，第二个圆圈已生，又是喀喇一响，阿三的左臂亦断，跟着喀喀喀几声，他左腿右腿也被一一绞断。

《飞狐外传》中讲太极拳乱环诀，与此相同，亦是画圈圈：

赵半山道：“本门太极功夫，出手招招成环。所谓乱环，便是说拳招虽有定型，变化却存乎其人。手法虽均成环，却有高低、进退、出入、攻守之别。圈有大圈、小圈、平圈、立圈、斜圈、正圈、有形圈及无形圈之分。临敌之际，须得以大克小、以斜克正、以无形克有形，每一招发出，均须暗蓄环劲。”

其实太极画圆，只是一般人最初步的印象，可是所有太极拳经典都不这么说。试看王宗岳拳论，它讲的十三势，指的就是四正方、四斜角、五行。《十三势行功总势歌》也只讲到尾闾中正。《十三势行功心解》则说：“蓄劲如开功，发劲如放箭，曲中求直，蓄而后发。”杨澄甫传《太极平准腰顶解》也强调要立如平准，上下一条线。经典拳论中都无任何一字提到圆的问题。

太极拳实际使出时，亦不尽是圆理圆劲，如单鞭、进步搬揽捶、十字腿、蹬腿，就都是直势直劲的。步法尤其方而不圆。云手，更不可能如张无忌般绞断敌人双脚。

金庸对太极拳最熟也最爱好，而所论尚且有这些问题，谈起其他拳种当然更不免有些错讹，如他论华拳：

胡斐……右腿半蹲，左腿前伸，右手横掌，左手反钩，正是华拳中出手第一招“出势跨虎西岳传”。那人转身提膝伸掌，应以一招“白猿偷桃拜天庭”，这一招守多于攻，全是自保之意。胡斐扑步劈掌，出一招“吴王试剑劈玉砖”。那人仍是不敢硬接，使一招“撤身倒步一溜烟”。胡斐不愿跟他多耗，便使“斜身拦门插铁闩”，这是一招拗势弓步冲拳，左掌变拳，伸直了猛击下去，右拳跟着冲击而出。

华拳起手式其实只是亮相，或可用于防守，但并无攻击作用。可是金庸两度描述它用于攻击，而对方也都用提脚方式还击，这均是昧于拳势的。

关于查拳，《飞狐外传》中是这样说的：

只见商宝震抬手踢腿，正在练一招“查拳”中的“弓步劈打”，正是徐铮适才用以击中何思豪那一手……右足踏出，右拳劈打，左手心向上托住右臂……这一招有两句口诀，叫作“陆海迎门三不顾，劈拳挑打不容宽”。

查拳中劈打甚多，查拳第三路就名为劈打。但此处讲的劈打，一说抬手踢腿，一说右足踏出，并不一致。前者类似四路查拳里的右蹬脚接右劈打，后者就只是劈打。因前文有说徐铮“眼见迎面一刀砍来，他身子略闪，飞脚向敌人手腕上踢去”，可知应是前者，金庸的叙述不免有误。底下接着说：

阎基……忽地猱身直上，左拳猛出，向马行空击去。马行空待他拳头离胸半尺，一个“白鹤亮翅”，身子已向左转成弓箭步，两臂同后成钩手，呼的一声轻响，倒挥出来，平举反击。

查拳的白鹤亮翅，确是“身子已向左转成弓箭步”。但底下动作并不是像金庸讲的，而是在左转成弓箭步时两手交错于胸前，再猛然右旋，重心移至右脚，成为右弓步，两手右上左下一齐打开。若两臂倒挥，同后成钩手，焉能称为白鹤亮翅？又怎能挡住敌人向前胸的攻击？

凡此皆是实写之困难处。虚写难于征验，实写便容易稽考，即使高明如金庸，于武术亦不免有这些失检处。

4.对武术门派描述的失误

金庸另一失检处是对武术门派的描述。如少林、武当、青城、峨眉、崆峒、昆仑，所述多不符史载，大抵皆是自我作古、构造其门派来历及武术功法。

在这一部分，小说与历史不可避免会形成紧张关系。小说家会觉得以历史材料作为小说叙述之素材，本来就不必完全符合历史。史家或武术门派则觉得小说会令读者产生误解，真以为有一位张三丰创了武当派、崆峒派真有七伤拳、峨眉派乃是女人所创，派中亦多为女子等等。

但两者也不完全是对立的。像武当山过去以拜真武大帝为主，现在则大谈张三丰，并坐实张三丰创太极拳之说，不承认太极拳是由陈家沟的陈家拳衍来。武当山上练武之盛，亦已不下于南北少林寺。这都是受武侠小说影响的。

金庸小说这样的效果尤其明显。《天龙八部》里不是说有个逍遥派吗？我在河北邢台就发现已真有这样一个门派了，据称可以隔山打牛、隔空削砖、百步之外击人。其纯阳内功，修习百日，便可开碑裂石，一头撞倒墙。再练更可踏雪无痕。

《笑傲江湖》里的华山派，现在居然也出现了。有华山九剑，还有“密传华山紫霞功”。紫霞功发出紫霞掌时，双手也会出现紫色，可以切碑断石。

这时，小说与历史就不是紧张关系，而是“互文”关系了。所谓互文，是指在小说中，历史插入成为小说的一部分;在历史中，小说又形构为历史之一部分，彼此互相指涉、互相说明，各自成为对方的一部分，于是真中有假，假中有真，真伪糅杂，不可析辨。武俠小说迷人的魅力，或许也正在于此。

（完）

（编辑/刘强）