曹嘉伟

摘  要：鸭长明的随笔《方丈记》被誉为日本文学史上隐遁文学的最高峰。鸭长明之所以能够犹如现场直播一般描写灾害的现场，一方面是因为这一切是他的亲身经历，另一方面得益于他的语言表现才能。鸭长明认为改变居住环境可以避开这些城市灾害。鸭长明在《方丈记》中所阐述的人生教训，即是简约的生活，现代人读来为之产生共鸣。这正是《方丈记》的魅力所在。

关键词：城市灾害文学;《方丈记》;人生教训

引言：

鸭长明（1155-1216）是日本镰仓时代初期的歌人、随笔作家。鸭长明生时以和歌闻名，死后以随笔传世。1212年鸭长明撰写了《方丈记》，该作品成为日本文学史上隐士文学之巅峰。与吉田兼好的《徒然草》并称为中世随笔双璧。该作品以「ゆく河の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず…」（川流不绝，且非原来之水）开头，开篇部分为诸多教科书采用，可谓广为流传，耳熟能详。

关于《方丈记》的研究颇多。本稿的目的是探究《方丈记》中的有关城市灾害部分的描写以及其中所体现的人生教训。

本稿将从以下三个方面展開论述。一、鸭长明与《方丈记》。二、作为城市灾害文学的《方丈记》。三、《方丈记》中的人生教训。

一、鸭长明与《方丈记》

鸭长明1155年出生（另外一种说法生于1153年），其父鸭长继是贺茂御祖神社的正祢宜（统领神职人员的最高职位）。鸭长明是次子，关于其母与其兄史料没有记载，不得而知。鸭长明出身名门，家庭经济环境优越，7岁时叙爵从五位下。少年时代，学习和歌与琵琶，无忧无虑。鸭长明19岁（1172）的时候，其父突然去世，幸好遇到和歌的良师俊惠与琵琶的良师藤原有安，他的和歌与琵琶水平远超常人。1200年，被后鸟羽上皇提拔担任“和歌所”（和歌编辑机关）的“寄人”（和歌编辑人员），进入中央歌坛，作为宫廷歌人，迈向人生的辉煌时期。鸭长明的1首和歌选入《千载和歌集》（敕撰和歌集，1187年藤原俊成撰），10首和歌选入《新古今和歌集》（敕撰和歌集，1205年藤原有家等撰）。五十岁的春天，鸭长明突然出家，其原因是继承河合神社祢宜的理想破灭，被鸭祐兼的儿子鸭祐赖取代。失去理想的鸭长明辞去“和歌所”的“寄人”，在大原遁世出家，法号莲胤。出家五年后移居日野，四年后（1212年）在方丈草庵完成《方丈记》。

所谓方丈草庵即是鸭长明最后的住所。因长宽高各一丈，故得名“方丈”，其书执笔于这里，故命名为《方丈记》。

1212年，即是鸭长明58岁的时候撰写了《方丈记》。《方丈记》被称为表现了日本人无常观的作品。所谓无常观指的是世间凡是存在的都是无常的，不是永恒存在、永远不变的思想。在《方丈记》开头部分，鸭长明一语道破无常观：“河水滔滔，流淌不绝，眼前之水已非原来之水。河中水泡且消且结，没有永久停留的先例。世上的人和房屋亦是如此。”

一般认为，《方丈记》与《枕草子》、《徒然草》并称为随笔文学的代表作。但是《枕草子》与《徒然草》是典型的随笔作品，相反《方丈记》结构严谨符合逻辑、思想内容首尾呼应，与纯粹的随笔有所不同，所以，《方丈记》又被称为“隐者文学”（草庵文学）、“评论文学”的先驱作品。

二、作为城市灾害文学的《方丈记》

2011年3月11日东日本大地震发生之后，《方丈记》又重新引起关注。因为《方丈记》中有关灾害的描写，具备了灾害现场报道的性质。除了政治的动乱之外，鸭长明亲身经历了五大灾难。分别是：安元大火（1177年）、治承大风（1180年）、福原迁都（1180年）、养和饥荒（1181—1182年）、元历地震（1185年）。

接下来看一看《方丈记》中关于元历地震的描写。强烈的地震发生了，绝对想象不到这种灾难居然发生在这个世界上。山体滑坡，沙石埋河，因为海啸，海水倒灌陆地。大地裂开大水喷涌不止，巨岩碎裂滚入谷底。海岸附近的船只，被巨浪掀翻，行走在路上的马匹失去立足之地踌躇不前。都市附近，寺院庙堂无一完整。有的崩落，有的倒塌。灰尘升空，如浓烟遮天蔽日。大地鸣动，房屋坍塌的声响，如同雷声。呆在家里，随时会被压死。跑到屋外，随时会陷入地裂之中。因为没有翅膀，不能升空飞翔，如果能变成龙驾云就好了。我实实在在感到，恐惧之中最恐惧者莫过于地震。

关于余震，鸭长明还详细写道：强烈的地震，很快就停止了，但是余震不断。虽说是余震，足以令人吃惊，每天有二三十回余震来袭。过了十天、二十天，余震渐渐有了间隔，一天四五回、二三回，或隔天，隔二三天一回，余震持续了三个多月。其间恐怖连续不断。更何况随时可能再次爆发地震，三个月之内地震的威胁不可能完全消失。在地震国日本，震灾是城市灾害的典型。

在当时几乎没有人详细地记录每天发生的事情，即便是有，也没有流传到后世，因此《方丈记》中的记录具有很高的科学史料价值。

鸭长明还描写了地震过后人们的情形。佛教认为“地水火风”是产生万物的四大基本元素。其中，洪水、暴风、火灾经常成为灾害之源头，使人们受尽折磨。一般认为我们脚下的大地是最安稳的，不会发生变异。因此，人们容易对地震放松警戒。据说昔日文德天皇齐衡（854-857）时，发生了大地震，东大寺大佛的佛头掉落下来。其强度远不及本次大地震。大地震刚过，人们都在相互述说着天灾面前人类束手无策。因此心中的欲望与邪念或多或少会有所淡漠。但日积月累，若干年过后，完全忘记震灾带来的无常体验，甚至无人言及这些了。

鸭长明在记录安元大火之后，阐述了人们在城市建造房屋的愚蠢。人的所作所为，皆是愚蠢。为了在如此危险的京城中建房，费财劳心，毫无意义。

三、《方丈记》中的人生教训

《方丈记》还记录了鸭长明的人生教训。例如关于朴素的生活与养生方法如下：仆人与交通工具可以由自己一人分担，手是自己的仆人，脚是自己的交通工具。因为手和脚都是自己的，理所当然听自己的使唤。自己的心可以把握其疲劳程度，累了就休息，不累就可以继续劳作。劳作不可过度。身体懒惰，不必烦躁不必强求。因为自己的心在管理自己的身体。勤走勤动有益健康。为什么勤走勤动有益健康？因为生命在于运动。雇用仆人劳作，不外乎是一种罪孽。为什么要让仆人来做事情呢？任何事情都应该亲历亲为。衣食也是一样。穿衣是为了避体，饮食为了果腹。粗布衣足够遮蔽肌体，粗布被褥足可以保暖御寒。野菜野果足以延续生命。深居深山，不与人交往，粗布粗衣又有何妨？

关于人的居所与生活在社会上的艰难，鸭长明记录如下：假如自己是一个平头百姓，住在权贵的豪门旁边。那么，即便有快乐的事情，却因为顾忌豪门无法发自内心地高兴;即便是有悲痛欲绝的事情，也不能放声痛哭一场;所作所为毫无自信。无论做任何事情都顾忌豪门，战战兢兢，简直就如同弱小的麻雀靠近猛禽一般。

假如自己贫穷，却与豪门相邻，就会自惭贫弱，进进出出，小心翼翼，再三讨好，唯恐被豪门讨厌。每当看到自己的家人及童仆羡慕豪门的样子，每当听到豪门的人蔑视自己的言谈，就会如坐针毡，惴惴不安。

假如居住在狹窄地带，邻家发生火灾，难免会累及自家。假如住在穷乡僻壤，交通不便，又难免被盗贼袭击。总而言之，人常常受到所住环境的支配。

有权有势，欲壑难填;无依无靠，招人轻视;拥有财产，坐卧不安;一旦贫穷，百事皆哀;依赖他人，失去自我;关照他人，为爱束缚;随世逐流，身不由己;鹤立独行，视若狂人;选择何地，暂且安身;选做何事，可获心安;世间无常，心安身安，无处可寻。

在这个社会上，无论做任何工作，无论如何生活，很难得到一瞬间的悠然自得。寄居蟹好寄身小贝之中，这是因为它知道最小的贝壳最不起眼，所以安全。鱼鹰居于波涛汹涌的海中的岩石之上，因为这里人类难以靠近可以保身。我也如此，不愿追名逐利。只求心安，唯盼平安无事。

身居简陋的方丈，生活维持在最低标准，在别人来看来鸭长明一定是孤独寂寞的，但是晚年的鸭长明内心富裕而又充实。鸭长明的方丈草庵附近有守山人的茅屋，守山人的儿子与鸭长明很亲近，二人经常一起玩耍。鸭长明年近花甲，男孩刚刚十岁，尽管二人年龄相差五十岁，却可以慰藉自己的心灵。二人一起采野花，摘野果，挖山药，采野菜。大自然中的游玩无穷无尽，其乐融融。

1216年鸭长明离开人世，享年六十二岁。虽然《方丈记》是一部简短的古典文学作品，但是，其中的人生教训依然影响着现代人。

结语：

鸭长明（1155-1216）的随笔《方丈记》被誉为日本文学史上隐遁文学的最高峰。本稿首先简单介绍了鸭长明与《方丈记》的主要内容。然后以鸭长明对元历地震（1185年）的描写为例，解读了作为城市灾害文学的《方丈记》。最后分析了鸭长明留给现代人的人生教训。鸭长明之所以能够犹如现场直播一般描写灾害的现场，一方面是因为这一切都是他的亲身经历，另一方面得益于他的语言表现才能。鸭长明在《方丈记》中所阐述的人生教训，即是简约的生活，现代人读来为之产生共鸣。这正是《方丈记》的魅力所在。《方丈记》对《徒然草》、《平家物语》、松尾芭蕉的《幻住庵记》、夏目漱石的《草枕》等作品都产生了影响。鸭长明的《方丈记》是日本城市灾害文学的先驱，现代小说家小松左京的《日本沉没》则是现代日本的灾害文学的名著。

参考文献：

[1]（日）鸭长明 吉田兼好著 李均洋译.方丈記·徒然草[M].石家庄：河北教育出版社，2002年.

[2]（日）神田秀夫等校注 訳.方丈記 徒然草 正法眼蔵随聞記 歎異抄[M].日本東京：小学館，1980年.

[3]北京日本学研究中心文学研究室 著 日本古典文学大辞典[M].北京：人民文学出版社2005年.645-652页.