刘怡君

摘  要：非非诗派是当代文学史上一个重要的诗歌创作群体，从1986年成立至今，依然活跃于文学界，由此可见，这是一个独具特点，值得重视的创作群体。非非诗歌以1989年为界，发生了改变，呈现出不同的思想风貌。本文将从就后非非诗歌语言艺术特点、创作立足点、自由和超越的精神、意向的运用四个方面进行探究，进而从整体上把握后非非诗歌的特点。

关键词：后非非诗歌;特点;语言艺术;自由;超越;意象

非非主义诗歌艺术流派，创立于1986年5月4日[1]。在如今仍然充满激情的存在着，实属中国现当代文学史上一个奇迹。中国现当代文学史上，很多诗歌流派坚持的时间都十分短暂，犹如昙花一现。据统计，最长的流派也就坚持了三五年便分裂了，非非诗歌却能在较为浮躁的时期深深扎根，独立而坚实地发展，拥有新的目标与方向，一次次大胆尝试。在发展过程中，由于诗歌理念的转变，1992年《非非》的两度复刊，使得非非诗歌进入“后非非”的新阶段。本文就将对后非非写作的特点进行探究。

一、新语言艺术的实践

非非诗歌有前期与后期之分，普遍学者认为，“非非”的一次公开裂变是在九十年代初期，蓝马、杨黎、尚仲敏等印制了小非非。据杨黎在《灿阳》所说，蓝马、杨黎、尚仲敏、吉木狼格、刘涛、何小竹和小安，印刷了两期《非非》，即《非非作品稿件集》。是1990和1991年两期。洪子诚说：“1992年蓝马、杨黎编印《非非作品稿件集》，而周伦佑编印的《非非》复刊号，‘非非已变为复数，并存在着谁为‘正宗的‘非非之争。”[2]

这一次决裂，意味着“后非非”阶段的来临，非非诗歌的灵魂人物周伦佑也在诗歌语言方面发生了很大的转变。可以说是语言变得更加透明、敞亮和纯粹。

周伦佑“红色写作”的诞生，其实是他重审语言与诗，诗与语言之后而提出的一种想法。他在后非非时期认为语言是变化的、流動的、不确定。是自我增生和期待的意义场。周伦佑的语言观发生了改变，他认为后非非诗歌语言应该变得纯粹、坚定、明亮，借语言表明自己的立场，而非含糊不清，为读者理解造成障碍。

如《想象大鸟》一诗中：

想象大鸟就是呼吸大鸟

使事物远大的有时只是一种气息

生命被某种晶体所充满和壮大

推动青铜与时间背道而驰

大鸟硕大如同海天之间包孕的珍珠

我们包含其中

成为光明的核心部分

跃跃之心先于肉体鼓动起来[3]

该诗是周伦佑的代表诗作之一，语言纯净但又拥有坚硬的质感，将诗意和立场表达得很清晰，毫无含糊不清，模棱两可之感。这里的“大鸟”是诗人精心选择的意象，不高深、不隐晦。全诗的语言也平常易懂，“大鸟”成了一种象征，象征着未被文化超越和控制的生命的活力。

又如周伦佑的《猫王之夜》：

玄学的中心是一片空白

猫王占据着最佳的位置

从万无一失的高度

用宝石控制一切

它的利爪抓住我们的颅骨和名字

使劲一跳

当人群被恐惧驱赶，向四面八方逃散

猫王的事业达到了顶点

我们感觉被抽空了

我才从玄学深处跌回到自身

唯有那只猫在玻璃之夜的后面

深藏的宝石使我夜夜小便失禁[4]

该诗的语言十分明净、纯粹和简单，但是立场一读就懂，这也说明了诗人对语言的高度重视。没有再用一些暧昧不清的语句让读者产生困扰，而是选取简单意象加以说明，同时运用象征的手法，诗歌变得易懂却不俗气。这里的“猫王”其实是专制和权力的象征，它占据着最佳的位置，可以控制一切。诗人恐惧这种权利，但也要对抗这种专制。

在周伦佑与蓝马、杨黎、尚仲敏、吉木狼格、刘涛、何小竹、小安等前非非诗人决裂后，蓝马、杨黎、尚仲敏等一群诗人，诗歌的语言艺术也有了新的转变，这种转变在21世纪初尤为明显。虽然他们这次裂变是不被承认的，但笔者认为“橡皮”诗人的语言艺术有必要在此提及。21世纪初，诗人杨黎与韩东、何小竹、乌青、王敏、吉木狼格等创办橡皮先锋文学网，“废话说”诞生，杨黎开始认为诗歌的标准就应该是废话，写诗要超越语言，而废话就是语言的极限。何小竹在《6个动词，或苹果》中也提到，“取消了意义的表达、诗意的流露，剩下的就是诗。”[5]后非非中的“橡皮”诗人们，诗歌中语言的运用挑战了极限。诗人何小竹的诗歌呈现出来的就是超越了语言极限的“废话”特点，如：“有一天/我听见老赵的爱人说/那把椅子是她的/是她的椅子，却没有写她的名字/老张的女人就说/这椅子任何人/都可以坐（《椅子》）”;小安的诗也是语言简单，她处理掉了一切情绪，简短的句子却富有深意，让人在美好之间品到悲苦。“电线上/我是晃荡的/超过光线/我是明亮的/退回去/回到光的出生地/一切开始暗淡（《有些光圈》）”;杨黎的作品则是在“废话”的基础上，增加了很多叙述性，这样的写法十分创新，也打动读者的心。如《找王菊花》其中的一段，“在中国/有没有三千三百三十三个/王菊花？在中国北京/有没有三千三百三十三个/叫王菊花的女人？/我只认识一个，仅仅只认识一个啊/可是她走了，就再也没有回来”。杨黎的这首诗放下了一切文字的雕琢，“废话”同时又融入了叙述性，让人透过简单，体味到了失去爱人的苦痛。何小竹老师曾说，他们如今的诗歌也是一种螺旋式的探索和实验，但我们可以看出，这样新语言艺术的实践，在当代汉语诗歌中是拥有价值的。

二、后非非主义诗歌对社会思考增多

后非非主义的思维更加开阔，诗歌题材更加广泛，对社会思考明显增多了。比如诗人陈小蘩，身为人民教师的她将对当下教育的问题写入诗歌，引起共鸣，令人反思。如：“这张格式化的脸上写满作业、试题和校规/红的脸色已被面具埋葬”，“游戏规则在全部棋局开始之前已经制定”校园是冷酷严肃的，学生是否成功取决于是否获得高分，老师的教学水平高低也由学生的成绩所决定。学生成为了“棋子”，教师成为了操控棋局的人。这样的体制存在着太多弊端，很多人的学生时代也会败在分数之下，这是不公平的，也是错误的。

四、意象的运用

后非非主义诗歌的又一特点就是对意象的运用十分到位，通过对意象的巧妙选取和应用，很多意向都转化为象征，起到了揭示主题的作用。意象是诗歌的载体，诗歌的主题也是通过意象所表达出来。后非非诗人十分注重对诗歌意象的营造，读者通过对意象的理解，读懂隐喻，十分明了地抓住诗歌的主题。

以下以非非后期一些诗歌的意象为例，进行解析。比如周伦佑《猫王之夜》中的“猫王”这个意象，其实是一种隐喻，象征着特权与专制，这种特权是居高临下，占有优势并使人畏惧的，也是诗人在现实中竭力反抗的。《看一只蜡烛点燃》中的“蜡烛”，其实是与“黑暗”对立，象征着光明。《想象大鸟》中的“大鸟”，这一意象象征着“自由”和“超越”。又比如董辑，他也十分善于运用意象，《每周一次，我和孤独在一起》中的“银行卡”象征着物质生活，“洗衣机”、“电视机”、“自来水”等意象，都象征着平凡的家庭生活。

后非非时期的诗人之所以能够熟练地运用意象，是因为他们对现实生活有了独特的见解，他们将这些见解通过简单地意象融入诗中，使读者更好地把握诗歌主题。

后非非时期诗歌对比起前非非时期诗歌，融入了很多新的特点，这些特点使得这一时期的诗歌不断更新，更具魅力和研究价值。这也是非非诗歌至今仍旧保持充沛激情的重要原因。

注释：

[1]杨黎.灿烂——第三代人的写作和生活[M].青海：青海人民出版社，2004.559.

[2]洪子诚.中国当代新诗史[M].北京：北京大学出版社，2005.215.

[3]周倫佑：《想象大鸟》，《周伦佑诗选》，花城出版社，2006年，第3页.

[4]周伦佑：《猫王之夜》，《非非》1992年卷，周伦佑主编，第64页.

[5]何小竹.6个动词、或苹果[M].石家庄：河北教育出版社，2002.7.

[6]邓艮：《新诗精神重建与后非非写作论》，《求索》，2020年第1期，第188页.

[7]张志强：《非非主义诗歌思想研究》，四川师范大学硕士学位论文，2010 年，第 67 页.

[8]张志强：《非非主义诗歌思想研究》，四川师范大学硕士学位论文，2010 年，第 67 页。

[9]周伦佑：《想象大鸟》，《周伦佑诗选》，花城出版社，2006年，第3页.

[10]周伦佑：《猫王之夜》，《非非》1992年卷，周伦佑主编，第64页.

[11]周伦佑：《猫王之夜》，《非非》1992年卷，周伦佑主编，第64页.

[12]董辑：《十大诗歌流派之非非主义：后非非诗歌》，彝族人网，特别专题.

[13]陈小蘩：《十大诗歌流派之非非主义：后非非诗歌》，彝族人网，特别专题.

[14]董辑：《十大诗歌流派之非非主义：后非非诗歌》，彝族人网，特别专题.

[15] 张志强：《非非主义诗歌思想研究》， 四川师范大学硕士学位论文，2010 年，第 67 页.