杨丽佳

摘 要：“龙脉”一词具有浓厚的社会学和民俗风水学色彩，但是清代王原祁却借用“龙脉”来表达自身的绘画理念，使其成为古代画论的重要组成部分。王原祁将“龙脉”作为自己的绘画理念并非偶然，而是受到长期历史积累和人文风俗、文化内涵等因素的影响，涉及社会学、民族学、美术学、文艺学、历史学等多个学科的内容。文章通过多学科视角，探究我国古代绘画中的“龙脉”内涵。

关键词：古代艺文;“龙脉”;王原祁

我国传统观念中的自然山水包含风水学的内涵，这种思想观念影响了自然山水画的创作理念，其中最具代表性的就是王原祁的“龙脉说”。清代著名画家王原祁在他的著作《雨窗漫笔》中提出“龙脉”这一绘画理念，借用风水中“龙脉”的基本含义，然后赋予其新的内涵。王原祁对“龙脉”一词的选择并非偶然，而是因为“龙脉”中包含丰富的内涵。本文将从中国山水画的风水意味、古代人民的择吉意识以及黄公望—董其昌—王原祁谱系三个方面，对山水画中的民俗意识进行阐述。

一、中国古代山水画中的风水意味

在我国古代人民的思想观念中，命由天定，命是人生轨迹的主宰者，所以堪舆之说在古代尤为盛行。因此，我国古代的山水画逐渐融入风水意味，比如，宋代韩拙称山水画为“山水之术”，称山水画家为“山水之士”，其引喻的山水画，没有一个不符合风水观念的，可见他将风水思想融入山水画作中。另外，北宋著名画家郭熙曾提出“画亦有相法”，比如李成子孙兴旺，他的山水画作中的地面和山脚都描绘得十分浑厚宏大，山峰秀气而山脚浑厚，符合子丁兴旺之相[1]。也就是说，郭熙认为山水画也能体现风水。又如，清代高秉的《指头画说》谈到，自唐朝到明朝的画家在绘制山水画时，都或多或少涉及阴阳风水之说，所以有人以绘画还要讲究风水来笑话他们。这也反映了历代山水画作中蕴含风水意味。再如，清代笪重光的《画筌》提到：“分五行而变体，峰势同形，谙于地理。”他将“主山”“客山”“砂”“水口”等风水用语用于绘画表达，由此可见，笪重光主张风水作画[2]。由上述例子可以看出，中国古代山水画中蕴含丰富的风水意味。此外，文人画是古代文人创作出来的，它代表上层社会的精英文化，下层社会的民俗文化在潜移默化中也受到影响。将择吉意识渗入绘画中，其中王原祁的“龙脉说”可视为两种文化交汇的结果。

二、择吉意识与“龙脉”

（一）风水观念背后的心理——择吉意识

择吉观念渗透中国古代社会的各个文化阶层，主要原因是古代人民对自然生命的敬畏。在古代，各种自然灾害、战争以及医学不发达，生命十分脆弱，因此，人们相信命运，认为通过堪舆阴阳之术，能够趋利避害，从而改变自己的命运，这就是择吉意识。在古代社会文化中，无论是上层社会还是下层社会，都会为自身谋求福利，比如：皇帝通过祭祀太庙，以谋求国家安定富强;百姓通过供奉各方神明，以求幸福安康、人丁兴旺。无论哪个阶级的人，都会在家中摆放纳吉物品，以获得好运。在择吉的文化背景下，我国古代山水画画家或多或少受到影响，并且下意识在画中进行更加吉利的表达。因此，“龙脉”成为绘画观念中的必然选择。

（二）中国古代的择吉符号——“龙脉”之“龙”

许慎的《说文解字》提到：“龙”是一种能幽能明、能细能巨、能长能短的生物;“脉”是流通血液的机体组织[3]。因此风水中常用“龙脉”表达高低起伏、绵延不断的山脉。另外，“龙”字蕴含深厚的历史文化，在我国，“龙”象征“权”和“威”，含有“龙”的用语几乎都代表尊贵和吉兆。“龙”是早期社会的图腾，受到人们的认同和崇拜，并且作为中华民族的文化符号，深深影响着中华民族精神和民族认同感，直至今日，仍然有巨大的影响力和象征意义。

三、黄公望—董其昌—王原祁谱系与“龙脉”

（一）黄公望—董其昌—王原祁谱系

中国古代绘画观念中的“龙脉说”由王原祁提出，其渊源可以追溯到黄公望时期。元代画家黄公望在《画山水诀》中提出：“画亦有风水存焉。”黄公望的自然山水画作品有一股强大的生命力，相较于北宋文人画的写实，他的画概括而抽象，山势起伏，宛若蛟龙，虚实结合，山欲动而势长，具有多层次渲染、气势连贯的特征。黄公望虽然没有直接提出“龙脉”之说，但是其追求山脉的动态和连贯性这一做法，与”龙脉”的内涵相吻合。

明代董其昌的绘画理念继承了黄公望的范式，将绘画构图进行“虚实”“起伏”“开合”设计，并将画中物象的远近空间打破、交叠、重组，使画面呈现连绵不断的气势。此外，他还借用书法理论中“势”的概念，主张山水画构图应当以势取胜。若绘画得了势，那么画中物象即使被拆分、打乱也无关紧要，可以被称为上品;若绘画没了势，那么绘画内容再写实、再逼真也是败笔。董其昌在作画时综合运用线条、色墨，其画作注重气势的开合和承接，具有生动性和节奏感，在一定程度上启迪了王原祁的“龙脉说”。

清代王原祁在“势”的基础上，结合山脉的特征，提出“龙脉说”。“龙脉说”是中国古代绘画艺术中的重要理论思想，将“龙脉为体，开合为用”作为中心论点，将龙脉称为“母”，开合称为“子”，认为所有的开合起伏都应为龙脉服务，服从龙脉这一整体。王原祁在《雨窗漫笔》中提到，龙脉是山水画中气势的源头。龙脉存在，却不会辨别龙脉开合起伏的姿态，必然导致绘画失去气势;如果能够辨别山脉的开合起伏，却没有考虑龙脉这一根本，就会导致山脉势弱，没有生命力，而且开合会变得拘谨，起伏会有疏漏，总之，会使画作失去根基。只有画作中山脉的起伏开合安排得当、走向明晰，且山脉的气势也就是龙脉能够断断续续蕴含其中，就会使画作富有生命力，成为上品。王原祁继承了董其昌的观点，将“气势”作为山水画的重中之重，他的画论中包含“取气”、“得气”以及“得势”等用语，这是其重视气势的主要表现。从黄公望到董其昌再到王原祁，形成了一个具有传承性的谱系脈络，这也是“龙脉说”提出的重要历史依据。

（二）王原祁选用“龙脉”的缘由

清代王原祁借用的“龙脉”一词，其文化内涵十分深厚。首先，“龙脉”本身是个风水术语，所以蕴含择吉的意味，王原祁将“龙脉”作为一种绘画观点，很明显受到社会民俗的影响。其次，“龙脉”虽然出自风水，但被借用于绘画领域之后，其风水意味逐渐淡化，更多代表画作中蕴含的气势和整体构图效果。风水中的龙脉，山体走向变化多端，山脉时断时续，富有变化和灵动性，具有节奏感和连贯性，气势非凡，所以王原祁借用这一文化内涵，将“龙脉”作为山水画中气势的代名词。王原祁的仿古画作，如《仿黄公望富春大岭图》，以及自身创作的作品，如《云峰叠瀑图》等，整体构图十分和谐，具有生命力和张力，可见他将自己的绘画理论充分运用到绘画中。王原祁之所以将“龙脉”作为理念表达，还与他的画家身份有关。王原祁是一个从业余走向专业的画家，这使他既有专业画家的沉稳干练，又有业余画家的散漫与灵性，不拘泥于文人的写实之风。另外，王原祁出身高门，祖辈皆为皇帝办事，能够时常伴驾为帝王办事，择吉意识强烈，所以王原祁才会倾向于选择具有择吉意味的“龙脉”一词。

四、结语

在中国古代社会，风水意识和择吉观念为上层精英和下层民众所共有。山水画也蕴含风水意味，画家赋予山水画吉祥之气，并且认为画中山水能够影响人的运势和命理，也就是画中存在择吉心理。古代画论中的择吉意识太过隐蔽，没有直接的体现，所以需要通过推断得出结论，即王原祁所提出的绘画理念“龙脉说”与中国古代社会民俗中的“择吉观”有一定联系。

参考文献：

[1]郭建平.中国古代艺文的“多学科视野”：以“龙脉”一词的民俗社会学解析为例[J].美术研究，2008（2）：85-88.

[2]李修建.如何研究中国古代生活美学：以六朝生活美学为例[J].南京艺术学院学报（美术与设计版），2012（5）：83-86.

[3]丁莉.土家女儿会：社会学—民俗学视角的研究[D].华中师范大学，2014.

作者单位：

贵阳幼儿师范高等专科学校