张新

摘要：“国学”就其本质来说就是生命哲学，而国学读物主要以儒家经典文本为核心故而探讨民间国学热，离不开对于儒家生命之美的解读。本文主要以王阳明“心”学为视角，以说明那无善无恶、纯亦不已的本心就是儒家生命之美的真实境界，其‘心”学所关注的是价值世界、精神世界和审美世界。其中包含的功夫修养论、知行合一论让人的生命境界得以提升，生命之美就在于呈现无善无恶的本心。

关键词：国学热;功夫修养;生命之美：本心呈现

中图分类号：G122

文献标识码：A

文章编号：1005-5312 （2020） 03-0001-02

一、引言

探讨民间国学热，离不开对于生命境界的追寻，前者关乎“身”何以自处的问题，后者关乎“心”何以安顿的问题，生命之美就是要解决“身心的平衡与合一”问题。人们身处喧嚣、尘世，人需要审视、反观自己的内心，方可不被物欲奴役而成为自我的主宰。“当求诸心，虚明静一”是人格美的最高境界。而人要呈现心灵之美，并非一朝一夕能够完成的，人们需要经历层层修炼来磨去自我的浮躁与蒙昧。王阳明心学以上“心”为本体，通过“心外无物”、“知行合一”、“致良知等功夫修养的方法来呈现本心，从而给人们展现一种生命之美的境界。这一思想在《传习录>中有所体现：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。①”

在此，“心统摄身、意、知、物，此之谓“心本体”的境界，本心呈现，生命之美绽放，个体的生命展现出的是：价值的世界、精神的世界与审美的世界。而民间国学热兴起的根源之一，也是人们对于这种生命之美的探索。

二、以“心”为美——审美主体与审美对象

王阳明心学所阐释的美的境界，表现在审美主体与审美客体之间的关系，在《传习录>中有记载：“先生游南镇，一友指岩中花树问日：‘天下无心外之物。如此花树，在深夜中自开自落，于我心亦何相关？答日：‘你未见此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外②”。在这段对话中，王阳明所关注的是价值意义的世界，此花是具体的审美对象，而人才是真正的审美主体，在审美关系中“人之心”将对象与主体联为一体。在这种“一体性”中，人们才能清楚的认识何为美、何为丑，一种好的审美关系发生的前提在于：审美主体确立何种的审美态度？人需要摆脱耳、目、视、听的快乐，让万物与心合一，用审美之心赋予万物.我们才能发现万物所蕴含的价值之美。那么我们如何不被万物蒙蔽，从而获得真实的生命之美呢？庄子在《大宗师》中提到“堕肢体，黜聪明，离形去如，同于大道，此谓坐忘。③”庄子将这种“坐忘”描述为“形如槁木，心如死灰”，超越一切功力、生死、社会。摆脱一切外在的束缚，从而达到人与自然万物为一体的境界。这是一种纯粹的、最理想状态的审美意境，然而一般人很难做到。毕竟我们生活在真实的世界中，我们必然要与事事、物物打交道。那么审美行为的发生，也同样要以现实环境为基础。正如心学所提到的“众理众德皆摄归于心;做人、立身、处事的功夫，当求诸心。④”而人格美的高度修养便体现在“当求诸心，虚明镜一”，人的内心是认识事物的基础，内在的心对于认识事物有指导的作用。王阳明说：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石没有人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然？天地无人的良知，亦不可以为天地矣⑤”要此我们不谈西方哲学所说的唯心主义与唯物主义的区分，王阳明所强调的是认识对象在没有进入到认识主体前，是没有价值意义的，人赋予认识对象以审美的感觉。既然审美关系的发生核心在于人、在于人的心，那么审美就具有了主观性。

然而不同的人，因为性格的不同、心境的不同。看待同一种事物就会有不同的感觉。正如朱光潜在《谈美》中举古松的例子，他认为：各人所见到的古松形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性;极客观的东西之中都有几分主观成分。⑥”在这里我们所要强调的是看法、感觉并不等同于审美。人们内心抱有美的情感，才会用审美的眼睛去发现生命的美感。“心外无物”描述了一个价值意义的世界，它所關注的是审美对象进入到审美主体中，美的情感才得以产生，并得以确立。

三、以“行”为美——感性与理性的平衡

从阳明心学解读儒家生命之美，其所关注的不仅仅是以“心”为美的境界，同时也强调以“行”为美，前者强调“知”的重要性，后者关注“行”的重要性，两者之间的关系在阳明心学中称之为“知行合一”。此理念在人们进行艺术欣赏和审美判断的时候，具有重要的指导作用。王阳明说：知之真切笃行处，即是行，行之明觉精察处，即是知。知行功夫本不可分离。真知即所以为行，不行不足谓之知。⑦”知与行本来就是一，真知即为行，不行不足以知，以“行”为美就是“知行合一”之境界。然而对于一般人要想达至此境界，需要进行层层的功夫修养，从而达到“知之真”即“行之美”。那么阳明心学所告诉我们的修养功夫是什么呢？阳明认为：“格者正也，物者事也”。“正”便是正人之心，“事”便是人与事事物物发生关联，行为美的产生关键在于审美念头的发动就是“正”的，此“正”就是本心呈现，无有任何杂念，纯而为一的。

审美行为的发生就是人们认识事物的过程，此过程既有感性，又有理性，两种情感的杂糅，人们需要寻找内在的平衡关系，如此才能让人的认识符合审美，才能自然的流露出行为之美。在此，情感所对应的是“致知”，认识事物对应的是“格物”，在阳明心学中这种“格物与“致知”的关系具有更深层的含义。“格物”即是“正其不正以归其正之谓也”，就是格除内心不正的念头，让其“归正”，“物”就是“意之所在”，在此格物强调的是意义的世界，“归正”就是让人们抛开物欲、外在的禁锢，回归内心纯粹的自我，让人们具有审美的内心，如此万事万物映入人们眼前就具有了美的价值和意义。

而要达到这种境界，人们需要不断的进行功夫修养，正如《大学问》所提及到的：“身、心、意、知、物者，是其功夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、物者，是其功夫所用之条理，虽各有其所，而其实只是一事。⑧”“知行合一”是物我身心达到融摄一体，无善无恶是心之体，人们按照本心的指引跟万事万物相融合，自然会“弃丑存善”。既如此前面所讨论的理性与感性的矛盾，其根源就在于人看待事物需要判断、分别、权衡，而审美行为的发生就是人们通过这一系列的功夫修养，将本性所涵养的的纯真之美自然流露，故人们关注自己内在本心，让本性符合善和美的过程就是行为之美。王阳明说：“吾养心未尝离却事物，只顺其天则自然就是功夫。⑨”人们对待事物，在一组审美关系中，以内在真实的本心出发自然会达到感性与理性的平衡。

在探讨行为美时，王阳明心学所强调的知行合一，重点突出了作为审美主体的个人，在审美过程中的主观感受和践行能力。王阳明主张以“以心役物，而不役于物”，其思想实质是以“心为本体”，在人与物的关系上，架构起一种超然的、高远的审美境界，在此關系中，人的精神美、心灵美达到高度的融合，主体与客体、精神与物质通而为一。以“知行合一”的理念解读行为之美，其充分肯定了人的自主意识，人们通过认识自己、践行自己来实现自我审美的提高，人的内在美、行为美、人格美也在“知行合一”的理念中得以展现，如此，人们便可以领略到多样的，并且饱含善意的行为之美。

四、生命之美——本心呈现

生命之美的境界即是本心呈现的过程，它展现了人的生命状态和生存方式。本心也可以称之为良知，它是人们潜在的道德意识，而从美学的角度思考，这种本心也是人们内在所具有的审美标准。王阳明认为“良知即是未发之中，即是廓然大公，寂然不动之本体，人人所具有也。⑩”本心是最初的本然状态，它是天赋于人的，是人人所具有的，本心即在人的内心，须臾不可离。王阳明心学通过凸显“本心”，从而强调此“本心”在沟通人与世界的关系中起着主导作用。“本心”存在于人的内心，人们如何理解世界、理解万物，其关键在于人的存在，在于有意识的人对于世界的理解和阐释

在此过程中，本心的呈现就是人的价值和意义的展露，此便是生命之美的彰显。

然生命之美的境界，是圣人所独有呢？还是普通人都可达到呢？在阳明心学的体系中，圣人不是一个高高在上的人格神，而是圣人就在我们的内心，王阳明认为：“圣人气象何由认得？自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。（11）”王阳明认为，我们的良知与圣人的良知是一样的，只要我们能体认自己的良知，明了自己内在的良知，我们就自然的展露出圣人的气象，此之谓“良心呈现”或日“本心呈现”，这也是阳明心学所追求的最高理想。

同时，在阳明心学中，“孔颜之乐”也是一种圣人的境界，此境界即是人的本心与天地万物为一体，从而超越于富贵、名利、穷困达至高度自由的精神境界，此便是生命之美的最高境界。在此，快乐不是一般意义上的感官满足，而是心之本体所自然的流露，圣人之心就是我们所体悟到的本心，此过程已经超越了一般意义的道德界、知识界、价值界，达至审美的境界，生命之美就是在“本心呈现”的过程中得以彰显。

在中国传统的美学思维中，良知或日本心是与道德结合为一体，将人生的精神境界和生活作风联系在一起，从而提出了“人生艺术”、“生活艺术”等。而王阳明心学所展现的美学思想，是一个“圣人在我”生命之美境界，是通过“致良知”将其系统的、完整的呈现出来，在现代的语境中，此“良知”之所“致”就是体验“良知”或日“本心”的意思，故“良知体验”也就构成了王阳明美学思想中的一个核心范畴。在审美内涵中，“良知体验”包含两个方面：其一是审美体验的方式上，王阳明说：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融，真个是灵丹一粒，点铁成金（12）”。“觉”在阳明心学的美学思想中体现了自然与社会、人与世界万物融为一体的和谐，在“觉”的那一刻审美个体的价值、自我心灵、人生境界也得以提升，在审美行为中，“觉”字体现了人们注重人生体验、人生感悟的审美体验方式，在“体”与“觉”的过程中人们体悟、感受着生命之美;其二是审美体验的结果上，王阳明说“破山中之贼易”，“破心中之贼难”。这意味人最难的就是战胜自我。“破”字意味人们要不断在内心进行自我审视、反省、关照，通过内在的提升，从而达到主体精神境界的完善。对于中国古人来说，体验生命之美注重内在的修养，主张以“诗歌”、“礼仪”、“读书”等方式调理人们内在的性情，通过循循渐进的层层历练来获得完美的人生价值和人生理想，审美行为的出现、审美结果的产生都是这种自然而然的本心呈现的过程。在王阳明心学中，达到生命之美的境界就是本心的自我呈现，这种审美的境界是“内在美”与“外在美”的统一，同时也是王阳明所谓知行之合一，是万物之一体的境界。良知的呈现就是人们自我价值的彰显，人的生命之美也在这种彰显中得以呈现。王阳明“心”学中所凸显出的美学思想就是“内在美”通过“外在美”的方式得以统一，从而实现自然而然的融合。

五、结语

王阳明的“心”学思想丰富而深刻，其中所凸显出来的美学思想给现代人提供很多理念和启迪。本心呈现与生命之美的融合是王阳明“心”学中美学思想所追求的最高境界和呈现方式，他以“本心”为基础建立了一个充满价值与意义的世界。同时将“知行合一”的功夫修养论作为审美体验的过程，其最终的结果是“心”与“物”为一体。天地万物因为人的本心存在而赋予价值和意义。其中所展露出的美学思想在于主客体之间是一种心照万物、万物映心的关系。阳明心学注重人内在的修养，通过这种修炼的方式达到“内心美”与“外在美”的呈现和统一。而当下国学复兴之根基亦离不开此一生命之美的润泽。

★基金项目：本文属于河北大学研究生创新资助项目，关于“民间国学热产生根源的探讨”的项目研究，项目编号：hbu2019ss067。

注释：

①王阳明，传习录[M].上海：古籍出版社，2012：13.

②王阳明，传习录[M].上海：古籍出版社，2012：231.

③李振纲，老庄易三玄浅解[M].北京：人民大学出版，2016：245.

④王阳明，传习录[M].上海：古籍出版社，2012：77.

⑤王阳明，传习录[M].上海：古籍出版社，2012：230.

⑥朱光潜，谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2012：2.

⑦王阳明.传习录[M].上海：古籍出版社，2012：12.

⑧王阳明.传习录[M].上海：古籍出版社，2012：198.

⑨王阳明.传习录[M].上海：古籍出版社，2012：216.

⑩王阳明.传习录[M].上海：古籍出版社，2012：，157.

（11）王阳明.传习录[M].上海：古籍出版社，2012：，196.

（12）王阳明.传习录[M].上海：古籍出版社，2012：188.

参考文献：

[1]李泽厚.华夏美学·美学四讲[M].北京：三联书店，2017.